George Yeo 網路自強號

國父孫中山先生心理建設自序

中華民國七年十二月三十日, 上海

文奔走國事三十餘年，畢生學力盡萃於斯，精誠無間，百折不回，滿清之威力所不能屈，窮途之困苦所不能撓。吾志所向，一往無前，愈挫愈奮，再接再勵，用能鼓動風潮，造成時勢。卒賴全國人心之傾向，仁人志士之贊襄，乃得推覆專制，創建共和。本可從此繼進，實行革命黨所抱持之三民主義、五權憲法，與夫《革命方略》 所規定之種種建設宏模，則必能乘時一躍而登中國於富強之域，躋斯民於安樂之天也。不圖革命初成，黨人即起異議，謂予所主張者理想太高，不適中國之用；眾口鑠金，一時風靡，同志之士亦悉惑焉。是以予為民國總統時之主張，反不若為革命領袖時之有效而見之施行矣。此革命之建設所以無成，而破壞之後國事更因之以日非也。夫去一滿洲之專制，轉生出無數強盜之專制，其為毒之烈，較前尤甚。於是而民愈不聊生矣！溯夫吾黨革命之初心，本以救國救種為志，欲出斯民於水火之中，而登之衽席之上也。今乃反令之陷水益深，蹈火益熱，與革命初衷大相違背者，此固予之德薄無以化格同儕，予之能鮮不足駕馭群眾，有以致之也。然而吾黨之士，於革命宗旨、革命方略亦難免有信仰不篤、奉行不力之咎也，而其所以然者，非盡關乎功成利達而移心，實多以思想錯誤而懈志也。

此思想之錯誤為何？即「知之非艱，行之惟艱」之說也。此說始於傅說對武丁之言，由是數千年來深中於中國之人心，已成牢不可破矣。故予之建設計劃，一一皆為此說所打消也。嗚呼！此說者予生平之最大敵也，其威力當萬倍於滿清。夫滿清之威力，不過只能殺吾人之身耳，而不能奪吾人之志也。乃此敵之威力，則不惟能奪吾人之志，且足以迷億兆人之心也。是故當滿清之世，予之主張革命也，猶能日起有功，進行不已；惟自民國成立之日，則予之主張建設，反致半籌莫展，一敗塗地。吾三十年來精誠無間之心幾為之冰消瓦解，百折不回之志幾為之槁木死灰者，此也。可畏哉此敵！可恨哉此敵！兵法有雲：「攻心為上。」是吾黨之建國計劃，即受此心中之打擊者也。

夫國者人之積也，人者心之器也，而國事者一人群心理之現象也。是故政治之隆污，繫乎人心之振靡。吾心信其可行，則移山填海之難，終有成功之日；吾心信其不可行，則反掌折枝之易，亦無收效之期也。心之為用大矣哉！夫心也者，萬事之本源也。滿清之顛覆者，此心成之也；民國之建設者，此心敗之也。夫革命黨之心理，於成功之始，則被「知之非艱，行之惟艱」之說所奴，而視吾策為空言，遂放棄建設之責任。如是則以後之建設責任，非革命黨所得而專也。迨夫民國成立之後，則建設之責任當為國民所共負矣，然七年以來，猶未睹建設事業之進行，而國事則日形糾紛，人民則日增痛苦。午夜思維，不勝痛心疾首！夫民國之建設事業，實不容一刻視為緩圖者也。

國民！國民！究成何心？不能乎？不行乎？不知乎？吾知其非不能也，不行也；亦非不行 也，不知也。倘能知之，則建設事業亦不過如反掌折枝耳。回顧當年，予所耳提面命而傳授於革命黨員，而被河漢為理想空言者，至今觀之，適為世界潮流之需要， 而亦當為民國建設之資材也。乃擬筆之於書，名曰《建國方略》，以為國民所取法焉。然尚有躇躊審顧者，則恐今日國人社會心理，猶是七年前之黨人社會心理也， 依然有此「知之非艱，行之惟艱」之大敵橫梗於其中，則其以吾之計劃為理想空言而見拒也，亦若是而已矣。故先作學說，以破此心理之大敵，而出國人之思想於迷津，庶幾吾之建國方略，或不致再被國人視為理想空談也。夫如是，乃能萬眾一心，急起直追，以我五千年文明優秀之民族，應世界之潮流，而建設一政治最修明、 人民最安樂之國家，為民所有、為民所治、為民所享者也。則其成功，必較革命之破壞事業為尤速、尤易也。


只要我們有根

王蓉芷

在寒冷的冬天，凜冽的北風裡，翠綠的葉子片片枯萎，正似溫馨的友情一一離去。
我親愛的手足，不要傷悲，縱使葉子都落盡，最後只剩下我們自己。
那挺立的樹身，仍舊，我們擁有最真實的存在，只要我們有根。

只要我們有根，縱使沒有一片葉子遮身，仍舊是一株頂天立地的樹。
讓我們更堅定不移，在北風裡站得更穩，堅忍地度過這凜冽的寒冬。

只要我們有根，明春，明春來時，我們又會枝繁葉茂，宛如新生。


《秋夜將曉出籬門迎涼有感, 南宋陸游》

三萬里河東入海, 五千仞嶽摩天。遺民淚盡胡塵裏, 南望王師又一年。

詩歌評析

[作者簡介]陸游（1125-1210），字務觀，號放翁，越州山陰（今浙江省紹興縣）人。南宋著名愛國詩人。一生為國家的統一而努力奮鬥，努力歌唱。著有《劍南詩稿》、《渭南文集》、《放翁詞》等。

[創作背景]六十八歲的放翁，罷歸山陰故里已經四年。但平靜的村居生活並不能使老人的心平靜下來。此時雖值初秋，暑威仍厲，天氣的熱悶與心頭的煎沸，使他不能安睡。將曉之際，他步出籬門，以舒煩熱，心頭悵觸，寫下兩首詩。這裡選了其中一首。

[內容評析]詩一開始劈空而來，氣象森嚴。山河本來是不動的，由於用了「入」、「摩」二字，就使人感到這黃河、華山不僅雄偉，而且虎虎有生氣。但大好河山，陷於敵手，怎能不使人感到無比憤慨﹗這兩句意境闊大深沉，對仗工整。

「遺民淚盡胡塵裡」的「盡」字，更含無限酸辛。眼淚流了六十多年，怎能不盡？但即使「眼枯終見血」，那些心懷故國的遺民依然企望南天；金人馬隊揚起的灰塵，隔不斷他們苦盼王師的視線。以「胡塵」作「淚盡」的背景，感情愈加沉痛。

結 句「南望王師又一年」，一個「又」字擴大了時間的上限。遺民苦盼，年復一年，但路遠山遙，他們哪裡知道，南宋君臣早已把他們忘記得乾乾淨淨﹗詩人極寫北地 遺民的苦望，實際上是在表露自己心頭的失望。全詩以「望」字為眼，表現了詩人希望、失望，千回百轉的心情。這是悲壯深沉的心聲。詩境雄偉、嚴肅、蒼涼、悲 憤，讀之令人奮起。

[難詞註釋]三萬里河：指黃河。五千仞岳：指華山。黃河和華山都在金人佔領區內。胡塵：這裡指金人入侵中原。王師：指南宋的軍隊。


時代考驗青年青年創造時代
並說明四維八德為反共抗俄鬥爭中的主要武器

內容來源：卷二十四    演講
隸屬章節：演講＼中華民國四十年

版面原件：第197頁，第198頁，第199頁，第200頁，第201頁，第202頁，第203頁，第204頁，第205頁，第206頁
http://www.chungcheng.org.tw/thought/class06/0028/0022.htm

〔第197頁〕

——中華民國四十年八月二十六日主持夏令講習會結業典禮講——

〔要旨〕

    一、青年是時代的基礎，時代的重心。

    二、大陸失敗最大癥結，是在學校教育中，不注重生活教育和人格修養的教育。

    三、復國建國的責任在智識青年的身上，今後要格外為國家負責任、守紀律，為民族明禮義、知廉恥。

    四、領導青年的要點：

        （一）本質上：以培植對摧殘，以成全對利用，以仁愛對暴虐。

        （二）基礎上：以誠實對欺騙，以教導對脅迫，以理性對強制。

        （三）方向上：以自信對自卑，以仁愛對仇恨，以合群對鬥爭，以建設對破壞，領導青年走向救國救民的方向。

    五、反共抗俄戰爭，不僅是民族戰爭，也就是社會文化的全面戰爭。

    六、四維、八德，以及「明禮義、知廉恥、負責任、守紀律」四項信條，是反共抗俄、雪恥復仇的最大武器。

〔本文〕

    今天是本年夏令講習會的結業典禮。在這三個星期之中，各同志對本黨主義、理論的研究，以及對反共抗俄方略、方法、技術的講習，已經有了很多心得，今後在反 共抗俄戰鬥上，應該是增加了一股堅〔第198頁〕強的青年新生力量。時代正在考驗著你們青年，也惟有你們青年能創造時代。從今日起，你們就得開展反共抗俄 的實際工作，發揮知識青年的光輝和熱力。

    講習會的青年同志大部份是本省的，也有一部份是來自海外的，有的來自日本，有的來自香港，在此大陸淪陷，革命進入最低潮的時候，大家還能夠在這個自由中國 的復興基地上，共同研究，共同學習，自由討論，自由發表意見，這實在是一個最難得的機會。大家試想在現在這個時候，我們大陸上的同胞，無論是老弱婦孺，男 女青年，都淪陷在鐵幕裏，水深火熱，求生無路，求死無門，他們還能夠像我們這樣可以自由討論，自由發表意見嗎？尤其是大陸上的青年，現在正受著共匪的欺 騙、恐怖、壓制和驅使，強迫他們到韓國、到越南的戰場上，為共產國際暴俄去作人海戰術下毫無意義毫無價值的犧牲品。大家如將我們自由中國與大陸匪區兩相對 照，比較一下，就令人越發要懷念我們大陸的同胞！和大家在大陸上的父母、兄弟、姊妹、同學被共匪迫害污辱，暗無天日的地獄生活了！特別是不能不關懷我們在 大陸上受著驅迫強制的青年！大家不要只以為自己現在享有自由就夠了，務須立定恢復大陸，拯救同胞的志節，負起反共抗俄、復仇雪恥、實現三民主義的責任，否 則就不能算是我們的革命幹部！也就不能算是一個現代青年了！大家應該知道，青年是時代的基礎，時代的重心，在任何一個時代的革新與復興，是無不以男女青年 的團結與奮鬥，為其主力，為其核心的。民族盛衰國家存亡的責任，根本就在於知識青年的雙肩上，青年們為著國家，為著民族，為著主義，豈可不團結一致，奮鬥 犧牲，來完成你們這樣時代的使命麼？

〔第199頁〕

　我們整個大陸已經淪陷快兩年了，究竟我們大陸這種悲劇，這種浩劫， 是「誰為為之，孰令致之」呢？我們今天又為什麼要身受這樣空前絕後的奇恥大辱呢？當然有人要說，這是因為軍事政治和黨務的失敗，所以使共匪得以遂行其禍國 殃民出賣民族的目的。以上這些話是不是完全正確的呢？當然，這次大陸的失敗，政府與軍隊是無可辭其咎的。至於黨更應負起此一慘痛失敗的責任，不過黨的基礎 是在於全體黨員，如果每個黨員健全，都能夠接受黨的領導，信奉　總理的主義，共同一致來實行的話，那又何至於遭受今日這樣嚴重的失敗呢？大家更要知道，無 論黨部、政府、軍隊的根基，是全在於青年，尤其是學校裏的智識青年，更是本黨革命的骨幹。要是當時青年們的本身信仰堅定，不為任何邪說暴行所威脅誘惑，信 奉三民主義，擁護國民政府，同心一德，珍愛我們中華民族八年抗戰勝利的成果，保護中華民國優勝歷史的光榮，那共匪決不能打敗我們的，而且共匪必已早日被我 們消滅了。因此又要說到過去大陸上學校的教育對青年們的領導失敗，實在應該是這次革命嚴重失敗的主要因素。大家試想，當時學校教育如果對青年領導有方，對 共匪認識清楚，對國家觀念、民族思想和我們傳統精神，培養有素，那青年們何至於這樣醉生夢死地去附和共匪，狂妄無知地來反對他自己中華民國的政府，來作瓦 解他自己民族精神、擾亂社會秩序的工作？雖然人類的智慧，是會不斷從悲劇中去獲取教訓的，今天大陸上的教授和學生們，從前甘心為共匪所利用，和被他們所麻 醉的青年，現在畢竟是覺悟過來了，但是那已經是關緊在鐵幕之內，要在這樣空前的災禍中來掙扎了。這一嚴重失敗的根源，在我們復興基地的臺灣，務必予以徹底 覺悟，更應該徹底予以根絕！假如我們現在的教育，還同在大陸時代一樣，那不僅我們將〔第200頁〕無法恢復大陸，就是臺灣本身亦將要重蹈過去大陸覆轍的命 運。我今天要鄭重地指出我們在大陸上失敗最大的癥結，就是在學校教育，尤其是學校教育中，不注重生活教育和人格修養教育，這是今日大陸形成滅絕人倫悲劇的 來由。當然這教育的失敗，仍舊是要由我們黨政當局負責的。大家只要回想一下，當時大陸的青年們真正能夠堅定不移，信仰三民主義，保衛中華民國，擁護國民政 府的人，究有幾多？那實在太少了，沉痛的說，當時在學的青年和教授們，幾乎大半都做了共匪的外圍，成為共匪的工具了。國家的青年教育，弄到這種地步，那國 家焉得而不危亡呢？今天你們大半都是在學的青年，都是從學校來的，所以我今天不得不痛切地告訴大家，我們過去失敗最大的原因是在教育，因為這實在是每一個 青年所應該徹底認清，徹底覺悟的，尤其是今天到會的青年同志們，今後格外要為國家負責任、守紀律，為民族明禮義、知廉恥，來領導一般青年，負起這反共抗俄 雪恥復仇的使命，以補償我們過去教育失敗的缺憾。

    由於上面我所指出的革命失敗的主因，更不難明瞭青年們的責任是如何重大了，這也就是說我們國家民族，既已陷入到這樣一個悲局，今後復國建國的重任，還是要 落在你們一般知識青年的身上。不過大家如果真正能夠愛護你們自己的中華民國，又能夠赤忱的為三民主義，為國民革命而團結一致，犧牲奮鬥，那我們民族，就可 以很快的復興，革命亦必能很快的成功，這是無可置疑的。如以我個人來說，我今年已經六十五歲了，在我這樣年老的人，為什麼還要來領導你們這樣堅苦奮鬥呢？ 究竟是為著誰呢？還是為著我個人自己麼？我一生革命歷史，自信對國家和民族，是已經竭盡了我的心力，至今雖然革〔第201頁〕命失敗，亦自信我的失敗，是 光明磊落，內心毫無愧怍。故為我個人計，至此自可撒手作罷了，那我今天還要這樣奮鬥到底究竟是為什麼？這當然是為著中華民國，為著大陸同胞，要拯救他們從 水深火熱中出來，以盡我所未盡的職責，了我所未了的志願。但是大家要知道特別是為著你們青年的前途，就是為了你們將來的主奴榮辱、生死禍福的關係，所以我 還是要這樣生死不渝的領導你們百折不回的來繼續奮鬥，不達到反共抗俄、復國建國的目的，決不肯放棄我領導國民革命的任務。

    從今天起，希望你們就能寫起你們光榮的歷史，開創你們光明的前途。本來沒有黑暗，就無所謂光明，惟其有了黑暗，才得特別顯出光明的重要，你們青年亦惟有在 共匪這樣殘忍的一個黑暗時代，才能夠獲得你們創造光榮歷史的機會，開闢你們光明的前途！這是讓你們高舉著火炬、衝破黑暗的千載一時的時機，所以你們更應該 明白自己對國家、對革命的責任重大，把握自己的時代，發揮自己的活力，完成你們的使命。此後無論在機關、學校、工廠、農場，一定要聯合青年，團結青年，來 共同參加此一大時代反共抗俄的戰鬥，你們要記住，今天就是你們光明前途和光榮歷史開始的日子。

    現在再要就領導青年的問題，說明本黨和共匪在基本立足點上的不同，以及基本精神上的區別；從而樹立正確的觀念，並產生正確的領導。你們現在就要出去領導青 年，你們務要在青年領導的「本質上」、「基礎上」與「方向上」認清自己，認清敵人，然後你們才能有效的把握自己，打擊敵人！

    （一）在青年領導的本質上——共匪是一向以青年為「手段」，以青年為「工具」，而我們則是以青年為「目的」，以青年為「本位」的；這就是共匪與我們對青年 底領導，在「本質上」根本的差別。〔第202頁〕共匪既然是以青年為「手段」、為「工具」；所以他根本把青年視為政治鬥爭的「工具」，視為奪取政權與鞏固 政權的「資本」，對青年殘酷地利用，絲毫無所愛護，把青年無情地犧牲，也絲毫無所顧惜。共匪說為「成全下一代」，必須「犧牲這一代」，可是他既視「犧牲」 青年為「當然」之事，那他勢必要使代代青年，為他共匪利用，作他的犧牲品「犧牲」到底了。共匪的一切，都是從「唯物」的觀點出發的，所以他根本無所謂國家 的利益，亦無所謂青年的利益，他唯一服從的，祇是共產國際的現實政略與政策。換一句話說，就是擁護蘇俄的利益，貫徹蘇俄的命令，來達成其赤色帝國主義奴役 世界人類的目的。因此他不惜以中國青年為芻狗，視中國青年如草芥；只問目的，不擇手段。然而我們對青年在本質上卻與其完全相反，我們是一切要從「人性」的 觀點出發的，所以我們領導青年，是以青年為「目的」、為「本位」，一切以民族永遠的利益為主，不特不為著所謂「成全下一代」，而「犧牲這一代」；且認為為 了「成全下一代」，更應該以「成全這一代」為前提。我們為了民族永遠的利益，必須反對共匪「唯物」的殘酷作風，我們對青年的領導，應該要「以培植對摧 殘」，「以愛護對利用」、「以仁慈對暴虐」，使全國青年們在共匪的迫害殘殺之餘，都能夠幡然覺悟過來，團結一致，來反抗共匪的出賣祖國，及其自毀民族的暴 政陰謀。

    （二）在青年領導底基礎上——共匪是以利用並發展青年心理的弱點，為其領導的基礎；我們則是完全基於青年的理性，並要發揮青年的理性為領導的要領。共匪對 青年，一貫是出之以煽動、誘惑、和虛偽欺詐。我們乃是一貫的出之於啟發、教導、和至誠感召。共匪只動之以情感，我們則導之於理智。〔第203頁〕共匪憑藉 恐嚇、矇蔽，以迫使青年們馴服和盲從的動作；我們卻是以良知的說服，和良心的自覺，來造成青年的自發和自動的知能。上面說過，共匪是以青年為「手段」、為 「工具」的，所以共匪最怕青年們在理智上一旦覺醒，故必須予以不斷的麻醉和催眠。要知道共匪只是在無所不為地「運動青年」，根本不是在領導甚麼「青年運 動」，青年人因為不了解共匪，開始不免要不自覺的向共匪附和投靠，但一經瞭解共匪之後，就必然會千方百計想脫離共匪的羈絆。今天在大陸上千百萬的青年，雖 然已經從惡夢裏醒轉過來，可是共匪不肯讓青年們有任何自由意志的抉擇了。他們一手牽著鎖鏈，一手拿著屠刀，如你不跟著他走，他便要殺死你，這正是共產極權 暴政下我們這一代青年所遭受的厄運！我們痛恨共匪這種罪惡的行為，我們領導青年更要提出「以誠實對欺騙」、「以教導對脅迫」、「以理性對強制」來促使青年 的覺醒，來恢復青年的理智。

    （三）在青年領導的方向上——第一、共匪是以蘇俄為其祖國，來實行其所謂赤化世界「無產階級的革命」，所以他教育青年的目的，完全在於摧毀青年的愛國心， 喪失青年的民族自信心與自尊心，甚至盲目地為蘇俄利益，去參加韓國的人海戰術，不惜葬身在火海戰場，作他枉死的冤魂。共匪的用心，就要使我們青年在民族的 自卑感下，鄙棄其自己的國家民族，掃除其自己的文化歷史，徹底消滅國家觀念和民族意識，以造成禽獸社會，奴隸的部落，使其甘為蘇俄的工具和附庸殖民地而不 自知其恥辱。第二、共匪是以「唯物辯證法」為教條，以「階級鬥爭」為手段的，所以他運用青年的方法，是在發展矛盾、對立與鬥爭，製造猜忌、冷酷和仇恨；必 使青年消失其同胞愛和人類愛，泯滅其同情心和合群心，〔第204頁〕總要徹底消滅我們青年的人性和理性，完全變成其共產國際的奴隸牛馬而後已。第三、共匪 是以青年為其政治的賭本，所以他必須發展青年心理上的弱點，煽動青年的狂熱，製造青年的獸性，就是他要促使青年子弒其父，女控其母，弟誣其兄，妻陷其夫等 等荒謬絕倫、倒行逆施的所作所為。至於他縱使青年們拋棄學業，離開課堂，整天為「扭秧歌」、為「清算鬥爭」以刺激其下意識的瘋狂，那更不必說了。請大家看 看這些事實，共匪為著他共產國際蘇俄現實政治的利益，乃是這樣的犧牲我們國家這一代的青年，你看慘不慘呢？現在再說我們領導青年的方向究竟是怎樣呢？我們 領導青年的方向，是絕不能使我們國家的青年做外國的奴隸，做外國的工具，來供外國的犧牲，因此我們要喚起民族靈魂，愛護自己的文化，培養青年的民族自尊心 和自信心。我們絕不能使我們底青年喪失人性和理性，我們就是要徹底改變共匪對青年獸化和奴化的卑劣伎倆，我們要提高青年的同情心和合群心，同胞愛和人類 愛；使青年樂於團結、樂於合群、樂於互助、樂於服務，我們更不忍為一時政治的利益，斷送青年的前途，犧牲國家的命脈。我們必須重視青年服務，獎勵青年創 造，提倡青年勞動的訓練，更應該重視民族傳統精神，和國家基本人才的教育。我們深惡痛絕共匪這樣倒行逆施的作為，我們應該堅決地把握國家的、民族的、青年 的本位，而堅守我們「以自信對自卑」、「以仁愛對仇恨」、「以合群對鬥爭」、「以建設對破壞」的原則，以領導青年走向救國救民正確的方向。

    總之，共匪對青年的欺騙和迫害是無所不用其極的，我們當前對大陸千百萬的青年，最要緊的，就是要設法促使他們知道自己是中華民國的國民，是黃帝的子孫，是 國父的信徒，並以我上面所說的三〔第205頁〕項基本觀念和原則，作為對大陸青年精神的呼喚，促使其天性和人性的覺悟與發揚，使其能和我們一起來參加反共抗俄的鬥爭。

    這次講習會對反共抗俄理論的研究，以及鬥爭技術的講習，都比較完備，不過還有一點要特別說明：就是我們這次反共抗俄的戰爭，不僅是民族戰爭，也就是社會文 化的全面戰爭。這樣一個劃時代的戰爭，是不能不有其中心思想作基礎的，否則大家都會不了解我們究竟是為何而戰？我們的中心思想是什麼呢？那就是三民主義。 我們當前反共抗俄戰爭，就是為著堅持三民主義而戰，為著實現三民主義而戰。尤其在民族主義倫理的重心上，我們是以民族固有的忠、孝、仁、愛、信、義、和、 平底八德為基礎的。以前因為共匪對我們的固有道德，加以詆譭，加以攻擊，大家也就隨聲附和，認為落伍，視為頑固。大家要知道：一個人要是沒有靈魂，那就是 所謂「行屍走肉」了，倫理道德就是我們的民族靈魂，也就是我們民族精神的武器，一個民族，要是沒有民族道德，那也就是喪失了民族靈魂。共匪為什麼要極力詆 譭我們中華民族優良的傳統精神和固有道德呢？這正因為他要出賣我們的民族，就先要毀滅我們民族傳統的精神，更要毀滅我們固有的倫理道德，否則他就不能使我 們青年鄙棄其自己的國家民族的文化和歷史。所以共匪的青年教育從根本上就不能不反對忠孝了；又因為他要逞其肆無忌憚的殘殺手段，所以他就不能不反對仁愛； 他要賣弄其欺騙詐偽的奸計，更不能不反對信義；他要達成其階級鬥爭，自然是越發要反對和平了。現在我們為著要恢復大陸，復興民族，就不能不先召回我們的民 族靈魂；我們要驅除俄寇，肅清共匪，就應該更堅持更發揚我們固有的道德，使他能促使我們民族的覺醒！來打擊民族〔第206頁〕敗類的共匪們這些萬惡的陰謀 奸計。我從前在廬山的時候，曾經將禮義廉恥這四維來概括八德，並且又演繹成為「明禮義、知廉恥、負責任、守紀律」四項信條。古人說：「禮義廉恥，國之四 維，四維不張，國乃滅亡」，這幾項簡明的規律，大家必先要能實踐力行，信守不渝，然後乃能擔負起反共抗俄和復國建國的使命。

    講習會在臺灣尚屬首次，雖然參加的同志有限，可是我衷心地希望你們出去以後領導各地青年，每一同志都能像一顆種子，播種在土內，不久將來很快的就會長出十 倍、百倍、千萬倍的成果來。今天沒有其他的話來勉勵大家，我只有把這四維、八德以及「明禮義、知廉恥、負責任、守紀律」的四項信條，交給大家。這真是反共 抗俄、雪恥復仇的最大武器，希望各位能夠領會體察，切切實實的能運用這個武器，開闢你們復興中華民國的光明大道，完成你們對民族和時代的使命，來創造你們 中華民國青年們新的光榮歷史。


手訂新生活標語十七則

作者: 蔣中正

——中華民國二十四年十一月十日於南京——

一、國家之基本，全在國民之道德。（ 總理遺教）
二、要恢復民族固有地位，必先恢復民族固有道德。（ 總理遺教）
三、大家要提心吊膽，去恢復民族的地位。（ 總理遺教）
四、要恢復民族地位，必須用固有的道德做基礎。（ 總理遺教）
五、恢復了我們固有的道德、智識和能力之後，還要去學新時代的科學，才可以和外國講平等。（總理遺教）
六、修身是立國之本。（ 總理遺教）
七、合群就是救國。（ 總理遺教）
八、我們要能治國，不受外國的壓迫，根本上便要從「修身」做起。（ 總理遺教）
九、「格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」是我們中國政治智識中獨有的寶貝。（總理遺教）
十、我們在民國之內，還是要盡忠，不忠於君，要忠於國，要為四萬萬人民去效忠。（ 總理遺教）
十一、「忠孝、仁愛、信義、和平」是中華民族固有的道德。（ 總理遺教）
十二、努力國民經濟建設運動。
十三、「盡人力、闢地利、均供求、暢流通」是國民經濟建設運動的目標。
十四、「人盡其才、地盡其利、物盡其用、貨暢其流」是建國唯一的要道。（ 總理遺教）
十五、國民經濟建設運動之目標：
    （一）積極方面：甲、增加生產總量，解決生活需要。乙、增加工作機會，解決失業問題。丙、增加輸出產品，藉謀貿易平衡。丁、保障投資安全，鼓勵生產活動。
    （二）消極方面：甲、解除阻礙生產發展之外在的原因。（如捐稅、產業法規、勞資關係等）。乙、解除阻礙經濟發展之內在的原因。（如缺乏經營方法與人才）。 （丙）解除阻滯貨物流通之障礙。（如交通、金融、運銷制度等）。丁、解除妨礙生產建設之心理的因素。（如愚昧、迷信、保守、缺乏勞動習慣，及漠視經濟等 等）
十六、國民經濟建設運動要項：（一）振興農業。（二）鼓勵墾牧。（三）開發礦產。（四）提倡徵工。（五）促進工業。（六）調節消費。（七）流暢貨運。（八）調整金融。
十七、新生活運動我已實行了嗎？


荀子 - 天論篇第十七

天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則凶。彊本而節用，則天不能貧；養備而動時，則天不能病；脩道而不貳，則天不能禍。故水旱不能使之飢 渴，寒暑不能使之疾，祆怪不能使之凶。本荒而用侈，則天不能使之富；養略而動罕，則天不能使之全；倍道而妄行，則天不能使之吉。故水旱未至而飢，寒暑未薄 而疾，祆怪未至而凶，受時與治世同，而殃禍與治世異，不可以怨天，其道然也。故明於天人之分，則可謂至人矣。不為而成，不求而得，夫是之謂天職。如是者， 雖深其人不加慮焉，雖大不加能焉，雖精不加察焉，夫是之謂不與天爭職。天有其時，地有其財，人有其治，夫是之謂能參。舍其所以參，而願其所參，則惑矣。

列星隨旋，日月遞炤，四時代御，陰陽大化，風雨博施，萬物各得其和以生，各得其 養以成，不見其事，而見其功，夫是之謂神。皆知其所以成，莫知其無形，夫是之謂天〔功〕。唯聖人為不求知天。天職既立，天功既成，形具而神生，好惡喜怒哀 樂臧焉，夫是之謂天情。耳目鼻口形能各有接而不相能也，夫是之謂天官。心居中虛，以治五官，夫是之謂天君。財非其類以養其類，夫是之謂天養。順其類者謂之 福，逆其類者謂之禍，夫是之謂天政。暗其天君，亂其天官，棄其天養，逆其天政，背其天情，以喪天功，夫是之謂大凶。聖人清其天君，正其天官，備其天養，順 其天政，養其天情，以全其天功。如是則知其所為，知其所不為矣；則天地官而萬物役矣。其行曲治，其養曲適，其生不傷，夫是之謂知天。 故大巧在所不為，大智在所不慮。所志於天者，已其見象之可以期者矣；所志於地者，已其見宜之可以息者矣；所志於四時者，已其見數之可以事者矣；所志於陰陽 者，已其見和之可以治者矣。官人守天，而自為守道也。

治亂，天邪？曰：日月星辰瑞厤，是禹桀之所同也，禹以治，桀以亂，治亂非天也。 時邪？曰：繁啟蕃長於春夏，畜積收臧於秋冬，是禹桀之所同也，禹以治，桀以亂，治亂非時也。地邪？曰：得地則生，失地則死，是又禹桀之所同也，禹以治，桀 以亂；治亂非地也。詩曰：「天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。」此之謂也。

天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠也輟廣，君子不為小人之匈匈也輟行。天有常道矣，地有常數矣，君子有常體矣。君子道其常，而小人計其功。詩曰：「〔禮義之不愆，〕何恤人之言兮！」此之謂也。

楚王後車千乘，非知也；君子啜菽飲水，非愚也，是節然也。若夫心（志）意脩，德 行厚，知慮明，生於今而志乎古，則是其在我者也。故君子敬其在己者，而不慕其在天者；小人錯其在己者，而慕其在天者。君子敬其在己者，而不慕其在天者，是 以日進也；小人錯其在己者，而慕其在天者，是以日退也。故君子之所以日進，與小人之所以日退，一也。君子小人之所以相縣者，在此耳。

星隊木鳴，國人皆恐。曰：是何也？曰：無何也！是天地之變，陰陽之化，物之罕至 者也。怪之，可也；而畏之，非也。夫日月之有蝕，風雨之不時，怪星之黨見，是無世而不常有之。上明而政平，則是雖竝世起，無傷也；上闇而政險，則是雖無一 至者，無益也。夫星之隊，木之鳴，是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也；怪之，可也；而畏之，非也。

物之已至者，人祆則可畏也。楛耕傷稼，耘耨失歲，政險失民；田薉稼惡，糴貴民 飢，道路有死人，夫是之謂人祆。政令不明，舉錯不時，本事不理，夫是之謂人祆。禮義不脩，內外無別，男女淫亂，則父子相疑，上下乖離，寇難竝至，夫是之謂 人祆。祆是生於亂。三者錯，無安國。其說甚爾，其菑甚慘。勉力不時，則牛馬相生，六畜作祆，可怪也，而亦可畏也。傳曰：「萬物之怪書不說。」無用之辯，不 急之察，棄而不治。若夫君臣之義，父子之親，夫婦之別，則日切瑳而不舍也。

雩而雨，何也？曰：無何也，猶不雩而雨也。日月食而救之，天旱而雩，卜筮然後決大事，非以為得求也，以文之也。故君子以為文，而百姓以為神。以為文則吉，以為神則凶也。

在天者莫明於日月，在地者莫明於水火，在物者莫明於珠玉，在人者莫明於禮義。故 日月不高，則光暉不赫；水火不積，則暉潤不博；珠玉不睹乎外，則王公不以為寶；禮義不加於國家，則功名不白。故人之命在天，國之命在禮。君人者，隆禮尊賢 而王，重法愛民而霸，好利多詐而危，權謀傾覆幽險而盡亡矣。大天而思之，孰與物畜而制之！從天而頌之，孰與制天命而用之！望時而待之，孰與應時而使之！因 物而多之，孰與騁能而化之！思物而物之，孰與理物而勿失之也！願於物之所以生，孰與有物之所以成！故錯人而思天，則失萬物之情。

百王之無變，足以為道貫。一廢一起，應之以貫，理貫不亂。不知貫，不知應變。貫 之大體未嘗亡也。亂生其差，治盡其詳。故道之所善，中則可從，畸則不可為，匿則大惑。水行者表深，表不明則陷。治民者表道，表不明則亂。禮者，表也。非 禮，昬世也；昬世，大亂也。故道無不明，外內異表，隱顯有常，民陷乃去。

萬物為道一偏，一物為萬物一偏。愚者為一物一偏，而自以為知道，無知也。慎子有 見於後，無見於先。老子有見於詘，無見於信。墨子有見於齊，無見於畸。宋子有見於少，無見於多。有後而無先，則群眾無門。有詘而無信，則貴賤不分。有齊而 無畸，則政令不施，有少而無多，則群眾不化。書曰：「無有作好，遵王之道；無有作惡，遵王之路。」此之謂也。


愚公移山

列子 湯問

太行、王屋二山，方七百里，高万仞。本在冀州之南，河陽之北。

北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險，指通豫南，達于漢陰，可乎？” 雜然相許。

其妻獻疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行王屋何？且焉置土石？” 雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北。” 遂率子孫荷擔者三夫，扣石墾壤，箕畚運于渤海之尾。

鄰人京城氏之孀妻，有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節，始一反焉。

河曲智叟笑而止之，曰：“甚矣，汝之不惠。以殘年餘力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”

北山愚公長息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫。子子孫孫，無窮匱也。而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應。

操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠，命夸娥氏二子負二山，一厝朔東，一厝朔南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉。


西門豹課文原文

戰國時候，魏文侯在位期間，接受翟璜推薦，派西門豹去管理漳河邊上的鄴，擔任鄴令。西門豹到了那個地方，看到田地荒蕪，人煙稀少，就找了位老大爺來，問他是怎麼回事。

老大爺說：“都是河伯娶媳婦給鬧的。河伯是漳河的神，每年要娶一個年輕漂亮的姑娘。要不給他送去，漳河就要發大水，把田地全淹了。”

西門豹問：“這話是誰說的？”

老大爺說：“巫婆說的。地方上的官紳每年出面給河伯辦喜事，硬逼著老百姓出錢。每鬧一次，他們要收幾百萬錢；辦喜事只花二三十萬，多下來的就跟巫婆分了。”

西門豹問：“新娘是哪兒來的？”

老大爺說：“哪家有年輕的女孩子，巫婆就帶著人到哪家去選。有錢的人家花點兒錢就過去了，沒錢的只好眼睜睜地看著女孩兒被他們拉走。到了河伯娶媳婦那天，他們在漳河邊上放一條葦席，把女孩兒打扮好了，讓她坐在葦席上，順著水漂去。葦席先還是浮著的，到了河中心就連女孩兒一起沉下去了。有女孩兒的人家差不多都逃到外地去了，所以人口越來越少，這地方也越來越窮。”

西門豹問：“那麼漳河發過大水沒有呢？”

老大爺說：“沒有發過。倒是夏天雨水少，年年鬧旱災。”

西門豹說：“這樣說來，河伯還真靈啊。下一回他娶媳婦，請告訴我一聲，我也去送送新娘。”

到了河伯娶媳婦的日子，漳河邊上站滿了老百姓。西門豹帶著衛士，真的來了。巫婆和官紳急忙迎接。那巫婆已經七十多歲了，背後跟著十來個穿著綢褂的女徒弟。

西門豹說：“把新娘領來讓我看看。”巫婆叫徒弟把那個打扮好的姑娘領了來。西門豹一看，女孩兒滿臉淚水。他回過頭來對巫婆說：“不行，這個姑娘不漂亮，河伯不會滿意的。麻煩你去跟河伯說一聲，說我要選個漂亮的，過幾天就送去。”說完，他叫衛士抱起巫婆，把她投進了漳河。

巫婆在河裏撲騰了幾下就沉下去了。等了一會兒，西門豹對官紳的頭子說：“巫婆怎麼還不回來？麻煩你去催一催吧。”說完，又叫衛士把官紳的頭子投進了漳河。

西門豹面對著漳河站了很久。那些官紳都提心吊膽，連氣也不敢出，西門豹回過頭來，看著他們說：“怎麼還不回來，請你們去催催吧！”說著又要叫衛士把他們扔下漳河去。

官紳一個個嚇得面如土色，跪下來磕頭求饒，把頭都磕破了，直淌血。西門豹說：“好吧，再等一會兒。”過了一會兒，他才說：“起來吧。看樣子是河伯把他們留下了。你們都回去吧。”

老百姓都明白了，巫婆和官紳都是騙錢害人的。從此，誰也不敢再提給河伯娶媳婦，漳河也沒有發大水。

西門豹發動老百姓開鑿了十二條管道，把漳河的水引到田裏。莊稼得到了灌溉，年年都得到了好收成。

( 註: 翟璜，戰國時期魏國的相，輔佐魏文侯，下邽（今陝西渭南）人，又名翟觸。翟璜爵至上卿，為相三十餘年，為魏文侯推薦大量棟樑之才。推薦吳起守西河，推薦西門豹為鄴令防備趙國，北門可為酸棗令抵禦齊國，推薦樂羊滅中山國，推薦李克改革變法，使魏國大治。 )


但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山

作者﹕貫明

如果說唐詩是五千年中華傳統文化中的精華，盛唐的邊塞詩則是精華之中的精華。每首邊塞詩都是意境高遠，格調雄渾、豪壯，氣質磅礴，激蕩人心。王昌齡是著名的盛唐邊塞詩人之一，他一生由於性格耿直，經常遭到小人誹謗。其詩風瑰麗、雄健，對當世及後世都有很大的影響。在他眾多的出色作品之中，叫人拍手叫絕的名句當屬「但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。」

此名句語出王昌齡的〈出塞〉一詩，原句為：「秦時明月漢時關，萬里長征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。」 翻譯成白話文來講，就是：依舊是秦時的明月和漢時的邊關，征戰長久延續萬里，征戰的將士卻仍未歸還。倘若龍城的飛將李廣如今還健在，絕對不會允許異族匈奴南下牧馬度過陰山。

這是一首感歎邊戰不斷，國無良將的邊塞詩。詩的首句最耐人尋味。說的是此地漢關，秦時明月，大有歷史變換，征戰未斷的感歎。第二句寫征人未還，多少好男兒戰死沙場，留下多少悲劇。三、四句寫出千百年來平民百姓的共同意願，冀望有「龍城飛將」出現，平息胡亂，安定邊防。全詩以平凡樸實的語言，描繪出了雄渾豁達的主旨，氣勢流暢，一氣呵成，悲壯而不淒涼，慷慨而不淺露，吟之莫不拍案叫絕。明朝的文人李攀龍曾把這首詩譽為唐代七絕的壓卷之作，足見此詩的魅力所在。

仔細品味「秦時明月漢時關 ，萬里長征人未還」的內涵，我們似乎可以聯想到一輪明月高掛在邊關上空，令人不禁想起國力強盛、邊防鞏固的秦漢時代。然而，現在明月如故，雄關依舊，邊塞的形勢卻今非昔比 ，只看見作戰部隊不斷的開往塞外，卻一直不見他們凱旋歸來。

「龍城飛將」是指漢武帝的鎮守龍城的名將李廣，他英勇善戰，多次把匈奴打敗。如果鎮守龍城的飛將軍李廣還活著，就不會讓胡人的騎兵跨越過陰山。只要有李廣這樣英勇善戰、忠心為國的統帥來鎮守邊庭，外敵就不敢輕舉妄動。

這兩句，抒情與議論並舉， 寫得氣勢豪邁，鏗鏘有力，擲地有金石之聲！同時，這兩句又語帶諷刺，表現了詩人對朝廷用人不當和將帥腐敗無能的不滿。有弦外之音，使人尋味無窮。

敢於以含蓄與明快相統一的筆法針砭時弊，表現了詩人別具一格的卓越膽識和博大的胸懷，因而堪稱大氣包舉，意境雄奇。其實不論是詩歌還是文章，從來都不是以長短和字數來論高低的。寥寥幾十個字就能把數百字的文章也說不清楚的深奧內涵簡單明確的表達出來，由此足見詩歌的魅力和詩人的智慧！因此，詩歌才是最高雅的藝術表達形式，真正優秀的詩歌作品，一詩勝千言！


禮義廉恥

民國廿三年（1934年），時任國民政府軍事委員會委員長的蔣中正發動新生活運動，確立了「禮義廉恥」國之四維的地位，並重新解釋為「禮是規規矩矩的態度，義是正正當當的行為，廉是清清白白的辨別，恥是切切實實的覺悟」，在抗日戰爭時期再增修戰時的意義為「禮是嚴嚴整整的紀律，義是慷慷慨慨的犧牲，廉是實實在在的節約，恥是轟轟烈烈的奮鬥」。


禮義廉恥
( http://www.wretch.cc/blog/darkgreenn/1788544 )

darkgreenn's Home May 3, 2005

《婦人之見》禮義廉恥

不知您還記不記得？念小學時，校園內四面八方立著或寫著的那一些勵志之語？

最常見的就是一進大門的『禮義廉恥』，表明了要小朋友『明禮曉義知廉恥』。另外還有什麼『誠實』『仁愛』類似的標語。當然，通常還有一句『十年樹木，百年樹人』八個大字也是隨時可見的。

當時天天看，看到後來成了視而不見。知其然不知其所以然的抽象名詞，您要小朋友能產生什麼深刻感受呢？所以，您若想考考小朋友學校有些什麼標語，滿分的鐵定沒幾個。

可是成年後回頭想想……呀喝！這是洗腦耶。

往下札根，向上結果。那些個要小朋友將來長大務必要做好人的『警語』，若想深植尚稱渾沌的小腦袋裡，唯一的辦法就是讓你——想裝看不到都難！

所以，『禮義廉恥』一定是進校門第一眼看到的四個字。通常這四字還都是找當時的名人提字呢。

天天看，一看就六年，有效嗎？

當然！

您回想一下：在擁擠的公車上，當大家都裝死對老弱視而不見時，很有禮貌讓座的是不是小小朋友？在路上蹦蹦跳跳玩兒著，發現地上有十元硬幣，急呼呼送到警察局，『拾金不昧』的，是緊張的小朋友吧！？別忘了，還有排隊；排隊，小朋友是身體力行最力的一群。

不說社會結構改變，價值觀扭曲；有時偶爾還會想：這個世界是不是由小孩子來管理會比較好？

呵呵，開玩笑，開玩笑！

不開玩笑，為什麼人長大了心就變醜陋了？這讓我想到另一小學時常見的警語：『十年樹木，百年樹人』。

樹，大樹小樹是也，名詞。但此處樹木和樹人的樹，動詞。做『種植、培育、教化』解。

「十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。」是比喻培養人才非常不易，或培育人才是長久之計。

老天爺，把粗魯無禮的野蠻人教化成紳士淑女，原來要花一百年的時間喲，這就難怪了！

原來咱們若能活到一百歲，才得徹底悟透『禮義廉恥』真諦呢。不過先決條件先得記得：小學時老師諄諄教誨過的『禮義廉恥』每一字義吧？

20040324初稿
20050503修改

【非關評論，只是牢騷滿腹，謬論盡出，全屬婦人之見！】

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附：讀友湖綠就此文的回應。

說個笑話，我的本名有個「維」字
遇人都是這麼自我介紹的：”四維八德的維。”
初識老公和大陸友人，也不例外，但他們多疑惑了一下：“什麼是四維？”“四維就是禮義廉恥啊？禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。”每次都搖頭晃腦了起來。
“我們沒有禮義廉恥的。”－－意思是學校沒教，但……
唉，没有禮義廉恥……

總之，看到這四個字好親切吶，好久好久沒人說了！^^

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湖綠，台灣高雄人。去美國遊學遇到了她今生的真命天子——來自大陸山西的好兒郎。海峽兩岸的人民，大不同處自是不勝枚舉，湖綠總能以幽默以對。
湖綠文筆極佳，暇時不妨去瞧瞧。
地址如下↓
湖城居
http://mypaper.pchome.com.tw/news/lakegreen/


兒時記趣

沈復 浮生六記

余憶童稚時，能張目對日，明察秋毫，見藐小微物，必細察其紋理，故時有物外之趣。

夏蚊成雷，私擬作群鶴舞空，心之所向，則或千或百，果然鶴也。昂首觀之，項為之強。

又常留蚊於素帳中，徐噴以煙，使之沖煙飛鳴，作青雲白鶴觀，果如鶴唳雲端；為之怡然稱快。

又常於土牆凹凸處、花臺小草叢雜處，蹲其身，使與臺齊；定神細視，以叢草為林，蟲蟻為獸，以土礫凸者為丘，凹者為壑；神遊其中，怡然自得。

一日，見二蟲鬥草間，觀之，興正濃，忽有龐然大物，拔山倒樹而來，蓋一癩蝦蟆也。舌一吐而二蟲盡為所吞，余年幼，方出神，不覺呀然驚恐，神定，捉蝦蟆，鞭數十，驅之別院。


西 銘（又名《訂頑》）

張載

乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也。

大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以長其長；慈孤弱，所以幼其幼；聖，其合德；賢，其秀也。凡天下疲癃、殘疾、惸獨、鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也。

于時保之，子之翼也；樂且不憂，純乎孝者也。違曰悖德，害仁曰賊，濟惡者不才，其踐形，惟肖者也。

知化則善述其事，窮神則善繼其志。不愧屋漏為無忝，存心養性為匪懈。惡旨酒，崇伯子之顧養；育英才，穎封人之錫類。不弛勞而厎豫，舜其功也；無所逃而待烹，申生其恭也。體其受而歸全者，參乎！勇於從而順令者，伯奇也。

富貴福澤，將厚吾之生也；貧賤憂戚，庸玉女於成也。存，吾順事；沒，吾寧也。