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孟子
離婁章句上  凡二十八章
第一章
孟子曰：「離婁之明，公輸子之巧，不以規矩，不能成方圓；師曠之聰， 不以六律，不能正五音；堯、舜之道，不以仁政，不能平治天下。」
「今有仁心仁聞，而民不被其澤，不可法於後世者，不行先王之道也。

孟子
梁惠王章句上  凡七章
第一章
孟子見梁惠王。王曰：「叟不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？」
孟子對曰：「王何必曰利？亦有仁義而已矣。」
「王曰：『何以利吾國？』大夫曰：『何以利吾家？』士庶人曰：『何以利吾身？』上下交征利，而國危矣。萬乘之國，弒其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣；茍為後義而先利，不奪不饜。」
「未有仁而遺其親者也；未有義而後其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？」
第二章
孟子見梁惠王，王立於沼上，顧鴻鴈麋鹿，曰：「賢者亦樂此乎？」
孟子對曰：「賢者而後樂此，不賢者雖有此不樂也。詩云：『經始靈臺，經之、營之。庶民攻之，不日成之。經始勿亟，庶民子來。王在靈囿，麀鹿攸伏。麀鹿濯 濯，白鳥鶴鶴。王在靈沼，於牣魚躍。』文王以民力為臺、為沼，而民歡樂之，謂其臺曰靈臺，謂其沼曰靈沼，樂其有麋鹿魚鱉；古之人與民偕樂，故能樂也。湯誓 曰：『時日害喪，予及女偕亡！』民欲與之偕亡，雖有臺持鳥獸，豈能獨樂哉？」
第三章
梁惠王曰：「寡人之於國也，盡心焉耳矣！河內兇，則移其民於河東，移其粟於河內；河東凶，亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者；鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？」
孟子對曰：「王好戰，請以戰喻：填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如？」
曰：「不可，直不百步耳！是亦走也！」
曰：「王如知此，則無望民之多於鄰國也。」
「不違農時，榖不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。榖與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。」
「五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數口之家，可以無飢矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。」
「狗彘食人食而不知檢；塗有餓莩而不知發。人死，則曰：『非我也，歲也。』是何異於刺人而殺之，曰：『非我也，兵也。』王無罪歲，斯天下之民至焉。」
第四章
梁惠王曰：「寡人願安承教。」
孟子對曰：「殺人以梃與刃，有以異乎？」
曰：「無以異也。」
「以刃與政，有以異乎？」
曰：「無以異也。」
曰：「庖有肥肉，廄有肥馬；民有飢色，也有餓莩；此率獸而食人也！獸相食，且人惡之；為民父母行政，不免於率獸而食人，惡在其為民父母也？仲尼曰：『始作俑者，其無後乎！』為其象人而用之也。如之何其使斯民飢而死也？」
第五章
梁惠王曰：「晉國，天下莫強焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗於齊，長子死焉；西喪地於秦七百里；南辱於楚。寡人恥之，願比死者一洒之，如之何則可？」
孟子對曰：「地方百里，而可以王。王如施仁政於民，省刑罰，薄稅斂；深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上；可使制梃以撻秦楚之 堅甲利兵矣。彼奪其民時，使不得耕耨，以養其父母；父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵故曰：『仁者無敵。』王請勿疑。」
第六章
孟子見梁襄王。出語人曰：「望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：『天下惡乎定？』吾對曰：『定于一。』『孰能一之？』對曰：『不嗜殺人者能一 之。』『孰能與之？』對曰：『天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之閒旱，則苗槁矣。天油然作雲，沛然下雨，則苗浡然興之矣。其如是，孰能禦之？今夫天下之 人牧，未有不嗜殺人者也；如有不嗜殺人者，則天下之民，皆引領而望之矣。誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能禦之？』」
第七章
齊宣王問曰：「齊桓、晉文之事，可得聞乎？」
孟子對曰：「仲尼之徒，無道桓、文之事者，是以後世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎。」
曰：「德何如，則可以王矣？」
曰：「保民而王，莫之能禦也。」
曰：「若寡人者，可以保民乎哉？」
曰：「可。」
曰：「何由知吾可也？」
曰：「臣聞之胡齕曰：「王坐於堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：「牛何之？」對曰：「將以釁鐘。」王曰：「舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。」對曰：「然則廢釁鐘與？」曰：「何可廢也？以羊易之！」」不識有諸？」
曰：「有之。」
曰：「是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。」
王曰：「然！誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。」
曰：「王無異於百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？」
王笑曰：「是誠何心哉？我非愛其財，而易之以羊也。宜乎百姓之謂我愛也！」
曰：「無傷也，是乃仁術也。見牛未見羊也。君子之於禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。」
王說曰：「詩云：『他人有心，予忖度之。』夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，於我心有戚戚焉。此心之所以合於王者，何也？」
曰：「有復於王者曰：『無力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪。』則王許之乎？」
曰：「否！」
「今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。」
曰：「不為者與不能者之形，何以異？」
曰：「挾太山以超北海，語人曰『我不能』，是誠不能也；為長者折枝，語人曰『我不能』，是不為也』，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。」
「老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運於掌。詩云：『刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。』言舉斯心加諸彼而已。故推恩，足以保四海；不推 恩，無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？」
「權，然後知輕重；度，然後知長短。物皆然，心為甚；王請度之！」
「抑王興甲兵，危士臣，構怨於諸侯，然後快於心與？」
王曰：「否，吾何快於是？將以求吾所大欲也。」
曰：「王之所大欲，可得聞與？」王笑而不言。
曰：「為肥甘不足於口與？輕煖不足於體與？抑為采色不足視於目與？聲音不足聽於耳與？便嬖不足使令於前與？王之諸臣，皆足以供之；而王豈為是哉？」
曰：「否，吾不為是也！」
曰：「然則王之所大欲，可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中國，而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。」
王曰：「若是其甚與？」
曰：「殆有甚焉！緣木求魚，雖不得魚，無後災；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，後必有災。」
曰：「可得聞與？」
曰：「鄒人與楚人戰，則王以為孰勝？」
曰：「楚人勝。」
曰：「然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵彊。海內之地，方千里者九，齊集有其一；以一服八，何以異於鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣。
「今王發政施仁，使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之塗；天下之欲疾其君者，皆欲赴愬於王。其若是，孰能禦之？」
王曰：「吾惛，不能進於是矣。願夫子輔吾志，明以教我，我雖不敏，請嘗試之。」
曰： 「無恆產而有恆心者，惟士為能。若民，則無恆產，因無恆心；茍無恆心，放辟邪侈，無不為已。及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而 可為也？是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，凶年免於死亡；然後驅而之善，故民之從之也輕。」
「今也，制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，凶年不免於死亡；此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？」
「王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家，可以無飢 矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。老者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。」
梁惠王章句下  凡十六章
第一章
莊暴見孟子曰：「暴見於王，王語暴以好樂，暴未有以對也。曰『好樂』，何如？」
孟子曰：「王之好樂甚，則齊國其庶幾乎！」
他日見於王曰：「王常語莊子以好樂，有諸？」
王變乎色，曰：「寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳。」
曰：「王之好樂甚，則齊其庶幾乎！今之樂，由古之樂也。」
曰：「可得聞與？」
曰：「獨樂樂，與人樂樂，孰樂？」
曰：「不若與人。」
曰：「與少樂樂，與眾樂樂，孰樂」
曰：「不若與眾。」
「臣請為王言樂：
「今 王鼓樂於此，百姓聞王鐘鼓之聲、管籥之音，舉疾首蹙頞而相告曰：『吾王之好鼓樂，夫何使我至於此極也？父子不相見，兄弟妻子離散！』今王田獵於此，百 姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉疾首蹙頞而相告曰：『吾王之好田獵，夫何使我至於此極也？父子不相見，兄弟妻子離散！』此無他，不與民同樂也。」
「今王鼓樂於此，百姓聞王鐘鼓之聲、管籥之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：『吾王庶幾無疾病與！何以能鼓樂也？』今王田獵於此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰：『吾王庶幾無疾病與！何以能田獵也？』此無他，與民同樂也。」
「今王與百姓同樂，則王矣。」
第二章
齊宣王問曰：「文王之囿，方七十里，有諸？」
孟子對曰：「於傳有之。」
曰：「若是其大乎？」
曰：「民猶以為小也。」
曰：「寡人之囿，方四十里，民猶以為大，何也？」
曰：「文王之囿，方七十里，芻蕘者往焉，雉兔者往焉，與民同之；民以為小，不亦宜乎？臣始至於境，問國之大禁，然後敢入。臣聞郊關之內，有囿方四十里，殺其麋鹿者，如殺人之罪。則是方四十里，為阱於國中；民以為大，不亦宜乎？」
第三章
齊宣王問曰：「交鄰國有道乎？」
孟子對曰：「有。惟仁者為能以大事小，是故湯事葛、文王事昆夷。惟智者為能以小事大，故大王事獯鬻、句踐事吳。以大事小者，樂天者也；以小事大者，畏天者也。樂天者，保天下；畏天者，保其國；詩云：『畏天之威，于時保之。』」
王曰：「大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。」
對 曰：「王請無好小勇。夫撫劍疾視曰：『彼惡敢當我哉！』此匹夫之勇，敵一人者也。王請大之。詩云：『王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以篤周祜，以對于天 下。』此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。書曰：『天降下民，作之君，作之師，惟曰：其助上帝，寵之。四方有罪無罪，惟我在，天下曷敢有越厥志？』一人 衡行於天下，武王恥之，此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。」
第四章
齊宣王見孟子於雪宮。王曰：「賢者亦有此樂乎？」
孟子對曰：「有。人不得，則非其上矣。不得而非其上者，非也；為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。」
「昔者齊景公問於晏子曰：『吾欲觀於轉附、朝儛，遵海而南，放於琅邪；吾何修而可以比於先王觀也？』」
「晏 子對曰：『善哉問也！天子適諸侯曰巡狩；巡狩者，巡所守也。諸侯朝於天子曰述職；述職者，述所職也。無非事者。春省耕而補不足，秋省斂而助不給；夏諺 曰：「吾王不遊，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一遊一豫，為諸侯度。」今也不然：師行而糧食，飢者弗食，勞者弗息；睊睊胥讒，民乃作慝。方命虐民，飲食 若流；流連荒亡，為諸侯憂。從流下而忘反，謂之流；從流上而忘反，謂之連；從獸無厭，謂之荒；樂酒無厭，謂之亡。先王無流連之樂、荒亡之行。惟君所行 也。』」
「景公說，大戒於國，出舍於郊。於是始興發，補不足。召太師，曰：『為我作君臣相說之樂。』蓋徵招、角招是也。其詩曰：『畜君何尤！』畜君者，好君也。」
第五章
齊宣王問曰：「人皆謂我毀明堂。毀諸已乎？」
孟子對曰：「夫明堂者，王者之堂也；王欲行王政，則勿毀之矣。」
王曰：「王政可得聞與？」
對曰：「昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世祿，關市譏而不征，澤梁無禁，罪人不孥。老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨，幼兒無父曰孤──此四者，天下之窮民而無告者；文王發政施仁，必先斯四者。詩云：『哿矣富人，哀此煢獨。』」
王曰：「善哉言乎！」
曰：「王如善之，則何為不行？」
王曰：「寡人有疾，寡人好貨。」
對曰：「昔者公劉好貨；詩云：『乃積乃倉，乃裹餱糧，于橐于囊，思戢用光。弓矢斯張，干戈戚揚，爰方啟行。』故居者有積倉，行者有裹糧也，然後可以『爰方啟行』。王如好貨，與百姓同之，於王何有？」
王曰：「寡人有疾，寡人好色。」
對曰：「昔者大王好色，愛厥妃；詩云：『古公亶父，來朝走馬，率西水滸，至於岐下，爰及姜女，聿來胥宇。』當是時也，內無怨女，外無曠夫。王如好色，與百姓同之，於王何有？」
第六章
孟子謂齊宣王曰：「王之臣，有託其妻子於其友，而之楚遊者；比其反也，則凍餒其妻子。則如之何？」
王曰：「棄之。」
曰：「士師不能治士，則如之何？」
王曰：「已之。」
曰：「四境之內不治，則如之何？」
王顧左右而言他。
第七章
孟子見齊宣王，曰：「所謂故國者，非謂有喬木之謂也，有世臣之謂也。王無親臣矣；昔者所進，今日不知其亡也。」
王曰：「吾何以識其不才而舍之？」
曰： 「國君進賢，如不得已，將使卑踰尊，疏踰戚，可不慎與？左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然後察之，見賢焉，然後用之。左右皆 曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽；國人皆曰不可，然後察之，見不可焉，然後去之。左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國人皆曰可殺，然後察 之，見可殺焉，然後殺之。故曰國人殺之也。如此，然後可以為民父母。」
第八章
齊宣王問曰：「湯放桀，武王伐紂，有諸？」
孟子對曰：「於傳有之。」
曰：「臣弒其君，可乎？」
曰：「賊仁者，謂之賊；賊義者，謂之殘。殘賊之人，謂之一夫。聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。」
第九章
孟 子見齊宣王，曰：「為巨室，則必使工師求大木。工師得大木，則王喜，以為能勝其任也。匠人斲而小之，則王怒，以為不勝其任矣。夫人幼而學之，壯而欲行 之；王曰：『姑舍女所學而從我。』則何如？今有璞玉於此，雖萬鎰，必使玉人彫琢之。至於治國家，則曰：『姑舍女所學而從我。』則何以異於教玉人彫琢玉 哉？」
第十章
齊人伐燕，勝之。宣王問曰：「或謂寡人勿取，或謂寡人取之。以萬乘之國，伐萬乘之國，五旬而舉之，人力不至於此。不取，必有天殃。取之何如？」
孟子對曰：「取之而燕民悅，則取之；古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悅，則勿取；古之人有行之者，文王是也。以萬乘之國，伐萬乘之國，簞食壺漿以迎王師，豈有他哉？避水火也。如水益深，如火益熱，亦運而已矣。」
第十一章
齊人伐燕，取之。諸侯將謀救燕。宣王曰：「諸侯多謀伐寡人者，何以待之？」
孟 子對曰：「臣聞七十里為政於天下者，湯是也。未聞以千里畏人者也。書曰：『湯一征，自葛始，天下信之。東面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨；曰：「奚為 後我！」』民望之，若大旱之望雲霓也。歸市者不止，耕者不變。誅其君而弔其民，若時雨降，民大悅；書曰：『徯我后，后來其蘇。』」
「今燕虐其民，王往而征之，民以為將拯己於水火之中也，簞食壺漿以迎王師；若殺其父兄，係累其子弟，毀其宗廟，遷其重器，如之何其可也？天下固畏齊之疆 也，今又倍地而不行仁政，是動天下之兵也。王速出令，反其旄倪，止其重器；謀於燕眾，置君而後去之；則猶可及止也。」
第十二章
鄒與魯鬨。穆公問曰：「吾有司死者三十三人，而民莫之死也。誅之，則不可勝誅；不誅，則疾視其長上之死而不救。如之何則可也？」
孟子對曰：「凶年饑歲，君之民，老弱轉乎溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣；而君之倉廩實、府庫充，有司莫以告。是上慢而殘下也。曾子曰：『戒之戒之！出乎爾者，反乎爾者也。』夫民今而後得反之也，君無尤焉。君行仁政，斯民親其上，死其長矣。」
第十三章
滕文公問曰：「滕，小國也，閒於齊楚。事齊乎？事楚乎？」
孟子對曰：「是謀非吾所能及也。無已，則有一焉：鑿斯池也，築斯城也，與民守之，效死而民弗去，則是可為也。」
第十四章
滕文公問曰：「齊人將築薛，吾甚恐，如之何則可？」
孟子對曰：「昔者大王居邠，狄人侵之，去之岐山之下居焉。非擇而取之，不得已也。茍為善，後世子孫必有王者矣。君子創業垂統，為可繼也；若夫成功，則天也。君如彼何哉？疆為善而已矣。」
第十五章
滕文公問曰：「滕，小國也；竭力以事大國，則不得免焉。如之何則可？」
孟 子對曰：「昔者大王居邠，狄人侵之。事之以皮幣，不得免焉；事之以犬馬，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉。乃屬其耆老而告之曰：『狄人之所欲者，吾土地 也。吾聞之也；君子不以其所以養人者害人。二三子何患乎無君？我將去之。』去邠，踰梁山，邑於岐山之下居焉。邠人曰：『仁人也，不可失也。』從之者如歸 市。或曰：『世守也，非身之所能為也；效死勿去！』君請擇於斯二者。」
第十六章
魯平公將出，嬖人臧倉者請曰：「他日君出，則必命有司所之；今乘輿已駕矣，有司未知所之，敢請。」
公曰：「將見孟子。」
曰：「何哉？君所為輕身以先於匹夫者，以為賢乎？禮義由賢者出，而孟子之後喪踰前喪。君無見焉。」
公曰：「諾。」
樂正子入見曰：「君奚為不見孟軻也？」
曰：「或告寡人曰：『孟子之後喪踰前喪。』是以不往見也。」
曰：「何哉？君所謂踰者。前以士，後以大夫；前以三鼎，而後以五鼎與？」
曰：「否，謂棺椁衣衾之美也。」
曰：「非所謂踰也，貧富不同也。」
樂正子見孟子曰：「克告於君，君為來見也；嬖人有臧倉者沮君，君是以不果來也。」
曰：「行，或使之；止，或尼之；行止，非人所能也。吾之不遇魯侯，天也。臧氏之子，焉能使予不遇哉？」
公孫丑章句上  凡九章
第一章
公孫丑問曰：「夫子當路於齊，管仲、晏子之功，可復許乎？」
孟 子曰：「子誠齊人也，知管仲、晏子而已矣！或問乎曾西曰：『吾子與子路孰賢？』曾西蹴然曰：『吾先子之所畏也。』曰：『然則吾子與管仲孰賢？』曾西艴然 不悅曰：『爾何曾比予管仲！管仲得君如彼其專也，行乎國政如彼其久也，功烈如彼其卑也！爾何曾比予於是！』」曰：「管仲，曾西之所不為也。而子為我願之 乎？」
曰：「管仲以其君霸，晏子以其君顯；管仲、晏子，猶不足為與？」
曰：「以齊王，由反手也。」
曰：「若是，則弟子之惑滋甚。且以文王之德，百年而後崩，猶未洽予天下；武王、周公繼之，然後大行。今言王若易然，則文王不足法與？」
曰： 「文王何可當也？由湯至於武丁，聖賢之君六七作，天下歸殷久矣，久則難變也。武丁朝諸侯，有天下，猶運之掌也。紂之去武丁未久也，其故家遺俗，流風善 政，猶有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、膠鬲，皆賢人也，相與輔相之；故久而後失之也。尺地，莫非其有也；一民，莫非其臣也；然而文王猶方百里 起，是以難也。齊人有言曰：『雖有智慧，不如乘勢；雖有鎡基，不如待時。』今時則易然也：夏后、殷、周之盛，地未有過千里者也，而齊有其地矣；雞鳴狗吠相 聞，而達乎四境，而齊有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣；行仁政而王，莫之能禦也。且王者之不作，未有疏於此時者也；民之憔悴於虐政，未有甚於此時者也。 飢者易為食，渴者易為飲。孔子曰：『德之流行，速於置、郵而傳命。』當今之時，萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。故事半古之人，功必倍之，惟此時為 然。」
第二章
公孫丑問曰：「夫子加齊之卿相，得行道焉，雖由此霸王不異矣。如此，則動心否乎？」
孟子曰：「否。我四十不動心。」
曰：「若是，則夫子過孟賁遠矣！」
曰：「是不難。告子先我不動心。」
曰：「不動心有道乎？」
曰： 「有。北宮黝之養勇也，不膚撓，不目逃；思以一毫挫於人，若撻之於市朝。不受於褐寬博，亦不受於萬乘之君；視刺萬乘之君，若刺褐夫，無嚴諸侯；惡聲 至，必反之。孟施舍之所養勇也，曰：『視不勝猶勝也；量敵而後進，慮勝而後會，是畏三軍者也。舍豈能為必勝哉？能無懼而已矣。』孟施捨似曾子，北宮黝似子 夏。夫二子之勇，未知其孰賢；然而孟施舍守約也。昔者曾子謂子襄曰：『子好勇乎？無嘗聞大勇於夫子矣：自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉？自反而縮，雖千萬 人，吾往矣！』孟施舍之守氣，又不如曾子之守約也。」
曰：「敢問夫子之不動心，與告子之不動心，可得聞與？」
「告子曰：『不得於言，勿求於心；不得於心，勿求於氣。』不得於心，勿求於氣，可；不得於言，勿求於心，不可。夫志，氣之帥也；氣，體之充也。夫志至焉，氣次焉，故曰：『持其志，無暴其氣。』」
「既曰『志至焉，氣次焉』，又曰『持其志，無暴其氣』者，何也？」
曰：「志壹則動氣，氣壹則動志也。今夫蹶者、趨者，是氣也；而反動其心。」
「敢問夫子惡乎長？」
曰：「我知言，我善養吾浩然之氣。」
「敢問何謂浩然之氣？」
曰： 「難言也。其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也；行有不慊於心，則餒 矣。我故曰告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。無若宋人然：宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：『今日病矣！予 助苗長矣！』其子趨而往視之，苗則槁矣！天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也。助之長者，揠苗者也；非徒無益，而又害之。」
「何謂知言？」
曰：「詖辭，知其所蔽；淫辭，知其所陷；邪辭，知其所離；遁辭，知其所窮。生於其心，害於其政，發於其政，害於其事。聖人復起，必從吾言矣。」
「宰我、子貢，善為說辭。冉牛、閔子、顏淵，善言德行。孔子兼之，曰：『我於辭命，則不能也。』然則夫子既聖矣乎？」
曰：「惡！是何言也！昔者子貢問於孔子曰：『夫子聖矣乎？』孔子曰：『聖，則吾不能；我學不厭，而教不倦也。』子貢曰：『學不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既聖矣！』夫聖，孔子不居。是何言也！」
「昔者竊聞之：子夏、子游、子張，皆有聖人之一體；冉牛、閔子、顏淵，則具體而微；敢問所安？」
曰：「姑舍是。」
曰：「伯夷、伊尹何如？」
曰：「不同道。非其君不事，非其民不使，治則進，亂則退，伯夷也。何事非君？何使非民？治亦進，亂亦進，伊尹也。可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，孔子也。皆古聖人也，吾未能有行焉；乃所願，則學孔子也。」
「伯夷、伊尹於孔子，若是班乎？」
曰：「否。自有生民以來，未有孔子也！」
曰：「然則有同與？」
曰：「有。得百里之地而君之，皆能以朝諸侯，有天下；行一不義，殺一不辜，而得天下，皆不為也。是則同。」
曰：「敢問其所以異？」
曰： 「宰我、子貢、有若，智足以知聖人；汙，不至阿其所好。宰我曰：『以予觀於夫子，賢於堯舜遠矣。』子貢曰：『見其禮而知其政，聞其樂而知其德，由百世 之後，等百世之王，莫之能違也。自生民以來。未有夫子也！』有若曰：『豈惟民哉？麒麟之於走獸，鳳凰之於飛鳥，泰山之於丘垤，河海之於行潦，類也。聖人之 於民，亦類也；出於其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛於孔子也！』」
第三章
孟子曰：「以力假仁者霸，霸必有大國。以德行仁者王，王不待大：湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也。以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。詩云：『自西自東，自南自北，無思不服。』此之謂也。」
第四章
孟子曰：「仁則榮，不仁則辱。今惡辱而居不仁，是猶惡濕而居下也。」
「如惡之，莫如貴德而尊士。賢者在位，能者在職，國家閒暇，及是時明其政刑，雖大國必畏之矣。詩云：『迨天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶；今此下民，或敢侮予？』孔子曰：『為此詩者，其知道乎！能治其國家，誰敢侮之？』」
「今國家閒暇，及是時般樂怠敖，是自求禍也。禍福無不自己求之者！詩云：『永言配命，自求多福。』太甲曰：『天作孽，猶可違；自作孽，不可活。』此之謂也。」
第五章
孟 子曰：「尊賢使能，俊傑在位，則天下之士，皆悅而願立於其朝矣；市，廛而不征，法而不廛，則天下之商，皆悅而願藏於其市矣；關，譏而不征，則天下之旅， 皆悅而願出於其路矣；耕者，助而不稅，則天下之農，皆悅而願耕於其野矣；廛，無夫里之布，則天下之民，皆悅而願為之氓矣。信能行此五者，則鄰國之民，仰之 若父母矣。率其子弟，攻其父母，自生民以來，未有能濟者也。如此，則無敵於天下；無敵於天下者，天吏也然而不王者，未之有也。
第六章
孟子曰：「人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。」
「所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內交於孺子之父母也，非所以要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。」
「由 是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮 之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也；有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。」
「凡有四端於我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。」
第七章
孟 子曰：「矢人豈不仁於函人哉？矢人惟恐不傷人，函人惟恐傷人。巫匠亦然。故術不可不慎也。孔子曰：『里仁為美；擇不處仁，焉得智？』夫仁，天之尊爵也， 人之安宅也；莫之禦而不仁，是不智也。不仁不智，無禮無義，人役也。人役而恥為役，由弓人而恥為弓、矢人而恥為矢也。如恥之，莫如為仁。仁者如射：射者正 己而後發；發而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。」
第八章
孟子曰：「子路，人告之以有過則喜；禹聞善言則拜。大舜有大焉：善與人同，舍己從人，樂取於人以為善。自耕稼陶漁，以至為帝，無非取於人者。取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善。」
第九章
孟 子曰：「伯夷，非其君不事，非其友不友；不立於惡人之朝，不與惡人言；立於惡人之朝，與惡人言，如以朝衣朝冠，坐於塗炭。推惡惡之心，思與鄉人立，其冠 不正，望望然去之，若將浼焉。是故諸侯雖有善其辭命而至者，不受也；不受也者，是亦不屑就已。柳下惠不羞汙君，不卑小官；進不隱賢，必以其道；遺佚而不 怨，阨窮而不憫。故曰：『爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎於我側，爾焉能浼我哉！』故由由然與之偕而不自失焉。援而止之而止；援而止之而止者，是亦不屑去 已。」孟子曰：「伯夷隘，柳下惠不恭。隘與不恭，君子不由也。」
公孫丑章句下  凡十四章
第一章
孟子曰：「天時不如地利，地利不如人和。」
「三里之城，七里之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣；然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。」
「故曰：域民不以封疆之界，固國不以山谿之險，威天下不已兵革之利；得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔；故君子有不戰，戰必勝矣。」
第二章
孟子將朝王。王使人來曰：「寡人如就見者也，有寒疾，不可以風。朝將視朝，不識可使寡人得見乎？」
對曰：「不幸而有疾，不能造朝。」
明日，出弔於東郭市。公孫丑曰：「昔者辭以病，今日弔，或者不可乎？」
曰：「昔者疾，今日愈，如之何不弔？」
王使人問疾，醫來。孟仲子對曰：「昔者有王命，有采薪之憂，不能造朝。今病小愈，趨造於朝，我不識能至否乎？」
使數人要於路，曰：「請必無歸，而造於朝。」
不得已，而之景丑氏宿焉。
景子曰：「內則父子，外則君臣，人之大倫也。父子主恩，君臣主敬；丑見王之敬子也，未見所以敬王也。」
曰：「惡！是何言也！齊人無以仁義與王言者，豈以仁義為不美也？其心曰『是何足與言仁義也』云爾，則不敬莫大乎是。我非堯舜之道，不敢以陳於王前，故齊人莫如我敬王也。」
景子曰：「否，非此之謂也。禮曰：『父召，無諾；君命召，不俟駕。』固將朝也，聞王命而遂不果，宜與夫禮若不相似然。」
曰： 「豈謂是與？曾子曰：『晉楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義；吾何慊乎哉？』夫豈不義而曾子言之？是或一道也。天下有達尊者 三：爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉黨莫如齒，輔世長民莫如德。惡得有其一，以慢其二哉？故將大有為之君，必有所不召之臣，欲有謀焉則就之。其尊德樂 道，不如是，不足與有為也。故湯之於伊尹，學焉而後臣之，故不勞而王；桓公之於管仲，學焉而後臣之，故不勞而霸。今天下地醜德齊，莫能相尚；無他，好臣其 所教，而不好臣其所受教。湯之於伊尹，桓公之於管仲，則不敢召；管仲且猶不可召，而況不為管仲者乎？」
第三章
陳臻問曰：「前日於齊，王餽兼金一百而不受；於宋，餽七十鎰而受；於薛，餽五十鎰而受。前日之不受是，則今日之受非也；今日之受是，則前日之不受非也。夫子必居一於此矣！」
孟子曰：「皆是也。當在宋也，予將有遠行；行者必以贐，辭曰『餽贐』，予何為不受？當在薛也，予有戒心；辭曰『聞戒，故為兵餽之』，予何為不受？若於齊，則未有處也。無處而餽之，是貨之也。焉有君子而可以貨取乎？」
第四章
孟子之平陸，謂其大夫曰：「子之持戟之士，一日而三失伍，則去之否乎？」
曰：「不待三。」
「然則子之失伍也亦多矣！兇年饑歲，子之民，老羸轉於溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣。」
曰：「此非距心之所得為也。」
曰：「今有受人之牛羊而為之牧之者，則必為之求牧與芻矣。求牧與芻而不得，則反誅其人乎？抑亦立而視其死與？」
曰：「此則距心之罪也。」
他日，見於王曰：「王之為都者，臣知五人焉；知其罪者，惟孔距心。」為王誦之。
王曰：「此則寡人之罪也。」
第五章
孟子謂蚔ㄔˊ鼃ㄨㄚ曰：「子之辭靈丘而請士師，似也；為其可以言也。今既數月矣，未可以言與？」
蚔鼃鑒於王而不用，致為臣而去。
齊人曰：「所以為蚔鼃，則善矣；所以自為，則吾不知也。」
公都子以告。
曰：「吾聞之也：有官守者，不得其職則去；有言責者，不得其言則去。我無官守，我無言責也。則吾進退，豈不綽綽然有餘裕哉？」
第六章
孟子為卿於齊，出弔於滕，王使蓋大夫王驩為輔行。王驩朝暮見；反齊滕之路，未嘗與之言行事也。
公孫丑曰：「齊卿之位，不為小矣；齊滕之路，不為近矣；反之而未嘗與言行事，何也？」
曰：「夫既或治之，予何言哉？」
第七章
孟子自齊葬於魯，反於齊，止於贏。
充虞請曰：「前日不知虞之不肖，使虞敦匠事。嚴，虞不敢請；今願竊有請也：木若以美然。」
曰：「古者棺椁ㄍㄨㄛˇ無度。中古棺七寸，椁稱之，自天子達於庶人；非直為觀美也，然後盡於人心。不得，不可以為悅；無財，不可以為悅；得之為有財，古之人皆用之，吾何為獨不然？且比化者，無使土親膚，於人心獨無恔乎？吾聞之也：君子不以天下儉其親。」
第八章
沈同以其私問曰：「燕可伐與？」
孟子曰：「可。子噲不得與人燕，子之不得受燕於子噲。有仕於此，而子悅之，不告於王，而私與之吾子之祿爵；夫士也，亦無王命，而私受之於子；則可乎？何以異於是？」
齊人伐燕。
或問曰：「勸齊伐燕，有諸？」
曰： 「未也。沈同問：『燕可伐與？』吾應之曰：『可。』彼然而伐之也。彼如曰：『孰可以伐之？』則將應之曰：『為天吏，則可以伐之。』今有殺人者，或問之 曰：『人可殺與？』則將應之曰：『可。』彼如曰：『孰可以殺之？』則將應之曰：『為士師，則可以殺之。』今以燕伐燕，何為勸之哉？」
第九章
燕人畔。王曰：「吾甚慙ㄘㄢˊ於孟子。」
陳賈曰：「王無患焉。王自以為與周公孰仁且智？」
王曰：「惡！是何言也！」
曰：「周公使管叔監殷，管叔以殷畔。知而使之，是不仁也；不知而使之，是不智也。仁、智，周公未之盡也；而況於王乎？賈請見而解之。」
見孟子，問曰：「周公何人也？」
曰：「古聖人也。」
曰：「使管叔監殷，管叔以殷畔也，有諸？」
曰：「然。」
曰：「周公知其將畔而使之與？」
曰：「不知也。」
「然則聖人且有過與？」
曰：「周公弟也，管叔兄也，周公之過，不亦宜乎？且古之君子，過則改之；今之君子，過則順之。古之君子，其過也，如日月之食，民皆見之；及其更也，民皆仰之。今之君子，豈徒順之，又從為之辭。」
第十章
孟子致為臣而歸，王就見孟子曰：「前日願見而不可得，得侍同朝，甚喜。今又棄寡人而歸，不識可以繼此而得見乎？」
對曰：「不敢請耳，固所願也。」
他日，王謂時子曰：「我欲中國而授孟子室，養弟子以萬鍾，使諸大夫國人，皆有所矜式。子盍為我言之。」
時子因陳子而以告孟子。
陳 子以時子之言告孟子，孟子曰：「然；夫時子惡知其不可也？如使予欲富，辭十萬而受萬，是為欲富乎？季孫曰：『異哉，子叔疑！使己為政，不用，則亦已矣； 又使其子弟為卿。人亦孰不欲富貴？而獨於富貴之中，有私龍斷焉。』古之為市者，以其所有，易其所無者，有司者治之耳。有賤丈夫焉，必求龍斷而登之，以左右 望而罔市利；人皆以為賤，故從而征之。征商，自此賤丈夫始矣。」
第十一章
孟子去齊，宿於晝。有欲為王留行者，坐而言；不應，隱几而臥。
客不悅曰：「弟子齊宿而後敢言，夫子臥而不聽，請勿復敢見矣！」
曰：「坐！我明語子。昔者魯繆公無人乎子思之側，則不能安子思；泄柳、申詳無人乎繆公之側，則不能安其身。子為長者慮，而不及子思；子絕長者乎？長者絕子乎？」
第十二章
孟子去齊，尹士語人曰：「不識王之不可以為湯武，則是不明也；識其不可，然且至，則是干澤也。千里而見王，不遇故去，三宿而後出晝；是何濡滯也！士則茲不悅。」
高子以告。
曰： 「夫尹士惡知予哉！千里而見王，是予所欲也；不遇故去，豈予所欲哉？予不得已也！予三宿而出晝，於予心猶以為速；王庶幾改之。王如改諸，則必反予。夫 出晝而王不予追也，予然後浩然有歸志。予雖然，豈舍王哉？王由足用為善；王如用予，則豈徒齊民安，天下之民舉安。王庶幾改之，予日望之！予豈若是小丈夫然 哉？諫於其君而不受，則怒，悻悻然見於其面；去則窮日之力而後宿哉？」
尹士聞之曰：「士誠小人也！」
第十三章
孟子去齊，充虞路問曰：「夫子若有不豫色然。前日虞聞諸夫子曰：『君子不怨天，不尤人。』」
曰：「彼一時，此一時也。五百年必有王者興，其間必有名世者。由周而來，七百有餘歲矣。以其數，則過矣；以其時考之，則可矣。夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？吾何為不豫哉！」
第十四章
孟子去齊，居休。公孫丑問曰：「仕而不受祿，古之道乎？」
曰：「非也。於崇，吾得見王，退而有去志；不欲變，故不受也。繼而有師命，不可以請；久於齊，非我志也。」
滕文公章句上  凡五章
第一章
滕文公為世子，將之楚，過宋而見孟子。孟子道性善，言必稱堯舜。
世子自楚反，復見孟子。
孟子曰：「世子疑吾言乎？夫道，一而已矣。成覵為齊景公曰：『彼，丈夫也；我，丈夫也；吾何謂彼哉？』顏淵曰：『舜何人也？予何人也？有為者亦若是。』公明儀曰：『文王我師也，周公豈欺我哉？』」
「今滕絕長補短，將五十里也，猶可以為善國。書曰：『若藥不瞑眩，厥疾不瘳。』」
第二章
滕定公薨。世子謂然友曰：「昔者孟子嘗與我言於宋，於心終不忘。 今也不幸至於大故，吾欲使子問於孟子，然後行事。」
然友之鄒，問於孟子。
孟子曰：「不亦善乎！親喪，固所自盡也。 曾子曰：『生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮：可謂孝矣。』 諸侯之禮，吾未之學也。雖然，吾嘗聞之矣：三年之喪，齊疏之服，飦粥之食，自天子達於庶人，三代共之。」
然友反命，定為三年之喪。父兄百官皆不欲，曰：「吾宗國魯先君莫之行， 吾先君亦莫之行也。至於子之身而反之，不可。且志曰：『喪祭從先祖。』
曰：『吾有所受之也。』」謂然友曰：「吾他日未嘗學問，好馳馬試劍。今也父兄百官不我足也， 恐其不能盡於大事。子為我問孟子。」
然友復之鄒，問孟子。
孟子曰：「然。不可以他求者也。孔子曰：『君薨，聽於冢宰； 歠粥面深墨，即位而哭；百官有司，莫敢不哀，先之也。上有好者， 下必有甚焉者矣。君子之德風也，小人之德草也；草尚之風必偃。』是在世子。」
然友反命。
世子曰：「然。是誠在我。」
五月居廬；未有命戒，百官族人， 可謂曰知。及至葬，四方來觀之，顏色之戚，哭泣之哀；弔者大悅。
第三章
滕文公問「為國。」
孟 子曰：「民事不可緩也。詩云：『晝爾于茅，宵爾索綯；亟其乘屋， 其始播百穀。』民之為道也：有恆產者有恆心，無恆產者無恆心；茍無恆心，放辟邪侈， 無不為已。及陷乎罪，然後從而刑之，是罔民也；焉有仁人在位，罔民而可為也！是故，賢君必恭儉，禮下，取於民有制。陽虎曰：『為富不仁矣，為仁不富 矣。』」
「夏后氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹：其實皆什一也。 徹者；徹也，助者，藉也。龍子曰：『治地莫善於助，莫不善於貢。』貢者校數歲之中為常。 樂歲粒米狼戾，多取之而不為虐，則寡取之；凶年糞其田而不足，則必取盈焉。 為民父母，使民盻盻然，將終歲勤勤，不得以養其父母，又稱貸而益之， 使老稚轉乎溝壑：惡在其為民父母也！夫世祿，滕固行之矣。詩云：『雨我公田，遂及我私。』惟助為有公田。由此觀之，雖周亦助也。」
「設為庠序學校以教之；庠者養也，校者教也，序者射也；夏曰校，殷曰序， 周曰庠，學則三代共之：皆所以明人倫也。人倫明於上，小民親於下。有王者起，必來取法，是為王者師也。」
「詩云：『周雖舊邦，其命維新。』文王之謂也。子力行之，亦以新子之國。」
使畢戰問井地。
孟子曰：「子之君，將行仁政；選擇而使子，子必勉之。 夫仁政必自經界始；經界不正，井地不均，穀祿不平。是故，暴君汙吏， 必慢其經界。經界既正，分田制祿，可坐而定也。」
「夫 滕，壤地褊小：將為君子焉，將為野人焉；無君子莫治野人， 無野人莫養君子。請野九一而助，國中什一使自賦。卿以下，必有圭田；圭田五十畝。 餘夫二十五畝。死徒無出鄉，鄉田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持；則百姓親睦。 方里而井，井九百畝；其中為公田，八家皆私百畝，同養公田。 公事畢，然後敢治私事；所以別野人也。此其大略也；若夫潤澤之，則在君與子矣。」
第四章
有為神農之言者許行，自楚之滕，踵門而告文公曰：「遠方之人，聞君行仁政， 願受一廛而為氓。」
文公與之處。其徒數十人，皆衣褐，捆屨織席以為食。
陳良之徒陳相，與其弟辛，負耒耜而自宋之滕，曰：「聞君行聖人之政，是亦聖人也，願為聖人氓。」
陳相見許行而大悅，盡棄其學而學焉。陳相見孟子，道許行之言曰： 「滕君，則誠賢君也。雖然，未聞道也。賢者與民並耕而食，饔飧而治。 今也滕有食廩府庫，則是厲民而以自養也。惡得賢？」
孟子曰：「許子必種粟而後食乎？」
曰：「然。」
「許子必織布而後衣乎？」
曰：「否，許子衣褐。」
「許子冠乎？」
曰：「冠。」
曰：「奚冠？」
曰：「冠素。」
曰：「自織之與？」
曰：「否，以粟易之。」
曰：「許子奚為不自織？」
曰：「害於耕。」
曰：「許子以釜甑爨，以鐵耕乎？」
曰：「然。」
「自為之與？」
曰：「否，以粟易之。」
「以粟易械器者，不為厲陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農夫哉！ 且許子何不為陶冶，舍皆取諸其宮中而用之；何為紛紛然與百工交易， 何許子之不憚煩？」
曰：「百工之事，固不可耕且為也。」
「然則治天下獨可耕且為與？有大人之事，有小人之事。且一人之身， 而百工之所為備。如必自為而後用之，是率天下而路也！故曰：或勞心，或勞力； 勞心者治人，勞力者治於人；治於人者食人，治人者食於人，天下之通義也。」
「當 堯之時，天下猶未平；洪水橫流，氾濫於天下；草木暢茂，禽獸繁殖， 五穀不登；禽獸偪人，獸蹄鳥跡之道，交於中國。堯獨憂之，舉舜而敷治焉。 舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。禹疏九河，瀹濟、漯，而注諸海； 決汝、漢，排淮、泗，而注之江。然後中國可得而食也。當是時也，禹八年於外， 三過其門而不入；雖欲耕，得乎？」
「后稷教民稼穡，樹藝五穀，五穀熟而民人育。人之有道也；飽食煖衣， 逸居而無教，則近於禽獸；聖人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親， 君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。放勳曰：『勞之來之，匡之直之， 輔之翼之，使自得之，又從而振德之。』聖人之憂民如此，而暇耕乎？」
「堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、臮陶為己憂。夫以百畝之不易為己憂 者， 農夫也。分人以財謂之惠，教人以善，謂之忠，為天下得人者謂之仁。是故， 以天下與人易，為天下得人難。孔子曰：『大哉堯之為君，惟天為大，惟堯則之，蕩蕩乎民無能名焉。 君哉舜也，巍巍乎有天下而不與焉。』堯、舜之治天下，豈無所用其心哉， 亦不用於耕耳。」
「吾聞用夏變夷者，未聞變於夷者也。陳良、楚產也；悅周 公、仲尼之道， 北學於中國；北方之學者，未能或之先也：彼所謂豪傑之士也。子之兄弟， 事之數十年；師死，而遂位倍之。」昔者孔子沒，三年之外，門人治任將歸：入揖於子貢，相嚮而哭，皆失聲， 然後歸。子貢反，築室於場；獨居三年，然後歸。他日，子夏、子張、子游， 以有若似聖人，欲以所事孔子事之，彊曾子。曾子曰：『不可。江、漢以濯之， 秋陽以暴之，皜皜乎不可尚已！』今也南蠻鴃舌之人，非先王之道；子倍子之師而學之，亦異於曾子矣。 吾聞出於幽谷，遷于喬木者；未聞下喬木而入於幽谷者。 魯頌曰：『戌狄是膺荊、舒是懲。』周公方且膺之； 子是之學，亦為不善變矣。」
「從許子之道，則市賈不貳，國中無偽；雖使五尺之童適市莫之或欺； 布帛長短同，則賈相若；麻縷絲絮輕重同，則賈相若；五穀多寡同，則賈相若； 屨大小同，則賈相若。」
曰：「夫物之不齊，物之情也。或相倍蓰，或相什伯，或相千萬。 子比而同之。是亂天下也。巨屨小屨同賈，人豈為之哉！從許子之道， 相率而為偽者也，惡能治國家。」
第五章
墨者夷之，因徐辟而求見孟子。孟子曰：「吾固願見，今吾尚病； 病愈，我且往見，夷子不來。」
他日，又求見孟子。孟子曰：「吾今則可以見矣。不直，則道不見，我且直之。 吾聞夷子墨者；墨之治喪也，以薄為其道也；夷子思以易天下， 豈以為非是而不貴也？然而夷子葬其親厚，則是以所賤事親也！」
徐子以告夷子。夷子曰：「儒者之道，古之人若保赤子，此言何謂也？ 之則以為愛無差等，施由親始。」
徐 子以告孟子，孟子曰：「 夫夷子信以為人之親其兄之子，為若親其鄰之赤子乎？彼有取爾也。 赤子匍匐將入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本；而夷子二本故也。蓋上世嘗有不葬其親者：其親死，則舉而委之於壑。他日過之，狐狸食之， 蠅蚋姑嘬之。其顙有泚，睨而不視。夫泚也，非為人泚，中心達於面目。 蓋歸，反虆梩而掩之。掩之誠是也，則孝子仁人之掩其親，亦必有道矣。」
徐子以告夷子。夷子憮然為間，曰：「命之矣！」
滕文公章句下  凡十章
第一章
陳代曰：「不見諸侯，宜若小然。今一見之，大則以王，小則以霸。且志曰： 『枉尺而直尋，』宜若可為也。」
孟 子曰：「昔齊景公田，招虞人以旌，不至，將殺之。『志士不忘在溝壑， 勇士不忘喪其元。』孔子奚取焉？取非其招不往也。如不待其招而往，何哉！且夫枉尺而直尋者，以利言也。如以利，則枉尋直尺而利，亦可為與？昔者趙簡子，使 王良與嬖奚乘，終日而不獲一禽。嬖奚反命曰： 『天下之賤工也。』或以告王良。良曰：『請復之。』彊而後可。一朝而獲十禽。嬖奚反命曰：『天下之良工也。』簡子曰：『我使掌與女乘。』 謂王良，良不可，曰：『吾為之範我馳驅，終日不獲一；為之詭遇，一朝而獲十。 詩云：「不失其馳，舍矢如破。」我不貫與小人乘，請辭。』御者且羞與射者比；比而得禽獸，雖若丘陵，弗為也。如枉道而從彼，何也！ 且子過矣：枉己者未有能直人者也。」
第二章
景春曰：「公孫衍、張儀，豈不誠大丈夫哉！一怒而諸侯懼，安居而天下熄。」
孟 子曰：「是焉得為大丈夫乎！子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之； 女子之嫁也，母命之。往送之門，戒之曰：『往之女家，必敬必戒，無違夫子。』 以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之， 不得志獨行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫。」
第三章
周霄問曰：「古之君子仕乎？」
孟子曰：「仕。傳曰： 『孔子三月無君則皇皇如也。出疆必載質。』 公明儀曰：『古之人三月無君則弔。』」
「三月無君則弔，不以急乎？」
曰：「士之失位也，猶諸侯之失國家也，禮曰： 『諸侯耕助以供粢盛，夫人蠶繅以為衣服。』犧牲不成，粢盛不潔， 衣服不備，不敢以祭。『惟士無田，則亦不祭。』牲殺、器血、衣服不備， 不敢以祭，則不敢以宴；亦不足弔乎？」
「出疆必載質，何也？」
曰：「士之仕也，猶農夫之耕也；農夫豈為出疆舍其耒耜哉！」
曰：「晉國亦仕國也，未嘗聞仕如此其急；仕如此其急也，君子之難仕，何也？」
 曰：「丈夫生而願為之有室，女子生而願為之有家；父母之心，人皆有之； 不待父母之命，媒妁之言，鑽穴隙相窺，踰牆相從，則父母國人皆賤之。 古之人未嘗不欲仕也，又惡不由其道；不由其道而往者，與鑽穴隙之類也。」
第四章
彭更問曰：「後車數十承，從者數百人，以傳食於諸侯，不以泰乎？」
孟子曰：「非其道，則一簞食不可受於人；如其道，則舜受堯之天下， 不以為泰—子以為泰乎？」
曰：「否，士無事而食，不可也。」
曰：「子不通功易事，以羡補不足，則農有餘粟，女有餘布； 子如通之，則梓匠輪輿，皆得食於子。於此有人焉：入則孝，出則悌； 守先王之道，以待後之學者；而不得食於子。子何尊梓匠輪輿而輕仁義者哉！」
曰：「梓匠輪輿，其志將以求食也。君子之為道也，其志亦將以求食與？」
曰：「子何以其志為哉！其有功於子，可食而食之矣。且子食志乎？食功乎？」
曰：「食志。」
曰：「有人於此，毀瓦畫墁，其志將以求食也，則子食之乎？」
曰：「否。」
 曰：「然則子非食志也，食功也。」
第五章
萬章問曰：「宋，小國也，今將行王政；齊、楚惡而伐之，則如之何？」
孟子曰：「湯居亳，與葛為鄰。葛伯放而不祀，湯使人問之曰：『何為不祀？』曰：『無以供犧牲也。』湯使遺之牛羊，葛伯食之，又不以祀。
湯又使人問之曰：『何為不祀？』曰：『無以供粢盛也。』湯使亳眾往為之耕，老弱饋食；葛伯率其民要其有酒食黍稻者奪之，不授者殺之； 有童子以黍肉餉。殺而奪之。書曰：『葛伯仇餉。』此之謂也。為其殺是童子而征之；四海之內，皆曰：『非富天下也，為匹夫匹婦復讎也。』」
「湯 始征，自葛載；十一征而無敵於天下。東面而征，四夷怨，南面而征， 北狄怨，曰：『奚為後我？』民之望之，若大早之望雨也；歸市者弗止， 芸者不變；誅其君，弔其民，如時雨降，民大悅。書曰：『徯我后，后來其無罰。』『有攸不為臣，東征，綏厥士女，匪厥玄黃，紹我周王見休， 惟臣附於大邑周。』其君子實玄黃於匪以迎其君子，其小人簞食壺漿以迎其小人。 救民於水火之中，取其殘而已矣。太誓曰：『我武惟揚，侵于之疆，則取于殘，殺伐用張，于湯有光。』不行王政云爾，茍行王政，四海之內，皆舉首而望之，欲以 為君； 齊、楚雖大，何畏焉？」
第六章
孟子謂戴不勝曰：「子欲子之王之善與？我明告子。有楚大夫於此， 欲其子之齊語也；則使齊人傳諸？使楚人傳諸？」
曰：「使齊人傳之。」
曰：「一齊人傳之，眾楚人咻之；雖日撻而求其齊也，不可得矣。 引而置之莊嶽之間，數年；雖日撻而求其楚，亦不可得矣。」
「子謂薛居州，善士也，使之居於王所。在於王所者，長幼卑尊，皆薛居州也， 王誰與為不善？在王所者，長幼卑尊，皆非薛居州也，王誰與為善？ 一薛居州，獨如宋王何？」
第七章
公孫丑問曰：「不見諸侯，何義？」
孟 子曰：「古者不為臣不見。 「段干木踰垣而辟之，泄柳閉門而不內，是街已甚；迫，斯可以見矣。 「陽貨欲見孔子而惡無禮；大夫有賜於士，不得受於其家，則往拜其門； 陽貨矙孔子之亡也，而饋孔子蒸豚；孔子亦矙其亡也，而往拜之； 當是時，陽貨先，豈得不見！曾子曰：『脅肩諂笑，病于夏畦。』子路曰：『未同而言，觀其色赧赧然， 非由之所之也。』由是觀之，則君子之所養，可之已矣。」
第八章
戴盈之曰：「什一，去關市之征，今茲未能；請輕之，以待來年然後已，何如？」
孟子曰：「今有人日攘其鄰之雞者，或告之曰：『是非君子之道。』 曰：『請損之，月攘一雞，以待來年然後已。』如知其非義，斯速已矣，何待來年！」
第九章
公都子曰：「外人皆稱夫子好辯，敢問何也？」
孟子曰：「予豈好辯哉？ 予不得已也。天下之生久矣；一治一亂：
「當堯之時，水逆行，氾濫於中國；蛇龍居之，民無所定；下者為巢， 上者為營窟。書曰：『洚水警余。』─洚水者，洪水也─使禹治之。禹掘地而注之海，驅蛇龍而放之菹；水由地中行，江、淮、河、漢 是也。險阻既遠，鳥獸之害人者消；然後人得平土而居之。」
「堯、 舜既沒，聖人之道衰，暴君代作；壞宮室以為汙池，民無所安息； 棄田以為園囿，使民不得衣食；邪說暴行又作；園囿汙池，沛澤多而禽獸至。 及紂之身，天下又大亂。周公相武王，誅紂伐奄；三年討其君，驅飛廉於海隅而戮之； 滅國者五十，區虎豹犀象而遠之：天下大悅。 書曰：『丕顯哉文王謨，丕承哉武王烈；佑啟我後人，咸以正無缺。』」
「世衰道微，邪說暴行有作；臣弒其君者有之，子弒其父者有之。 「孔子懼，作春秋，春秋，天子之事也。是故，孔子曰：『知我者其惟春秋乎！ 罪我者其惟春秋乎！』」
「聖 王不作，諸侯放恣。處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下；天下之言， 不歸楊則歸墨。楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也； 無父無君，是禽獸也。公明儀曰：『庖有肥肉，廄有肥馬； 民有飢色，野有餓莩：此率獸而食人也。』楊、墨之道不息，孔子之道不著： 是邪說誣民，充塞仁義也。仁義充塞，則率獸食人。人將相食，吾為此懼；閑先聖之道，距楊、墨；放淫辭，邪說者不得作。 作於其心，害於其事；作於其事，害於其政。聖人復起，不易吾言矣。」
「昔者禹抑洪水，而天下平；周公兼夷狄，驅猛獸，而百姓寧； 孔子成春秋，而亂臣賊子懼。詩云：『戌狄是膺，荊、舒是懲，則莫我敢承。』無父無君，是周公所膺也。我亦欲正人心，息邪說，距詖行，放淫辭，以承三聖者。 豈好辯哉！ 予不得已也。能言距楊、墨者，聖人之徒也。」
第十章
匡章曰：「陳仲子，豈不誠廉士哉？居於陵，三日不食，耳無聞，目無見也。井上有李，螬食實者過半矣，匍匐往，將食之，三咽，然後耳有聞，目有見。」
孟子曰：「於齊國之士，吾必以仲子為巨擘焉。雖然，仲子惡能廉？充仲子之操，則蚓而後可者也。夫蚓，上食槁壤，下飲黃泉；仲子所居之室，伯夷之所築與？抑亦盜跖之所築與？所食之粟，伯夷之所樹與？抑亦盜跖之所樹與？是未可知也。」
曰：「是何傷哉？彼身織屨，妻辟纑，以易之也。」
曰： 「仲子，齊之世家也，兄戴，蓋祿萬鍾。以兄之祿為不義之祿，而不食也；以兄之室為不義之室，而不居也；辟兄離母，處於於陵。他日歸，則有餽其兄生鵝 者，己頻顣曰：『惡用是鶂鶂者為哉！』他日，其母殺是鵝也，與之食之；其兄自外至，曰：『是鶂鶂之肉也！』出而哇之。以母則不食，以妻則食之；以兄之室則 弗居，以於陵則居之；是尚為能充其類也乎？若仲子者，蚓而後充其操者也。」

數位家庭人性化，台廠投入體感裝置
MoneyDJ 理財網 精實新聞 2011-01-06 13:01:04 記者 陳祈儒 報導
由任天堂Wii、微軟遊戲機X-Box的Kinect帶起的體感感測風潮，國內網通廠雖然沒有相關感測技術，但是看好數位家庭裡的體感應用，像是此次CES展中，明泰(3380)的STB就跟其他廠商合作推出了3D感應遙控器，只要透過手勢的晃動來控制指標，就如同電腦桌面上滑鼠一樣，可以移動指標，明泰表示，RF無線技術可以達成體感的操控，未來會是數位家庭設備的新趨勢。
無線模組廠正文(4906)則表示，目前體感遙控器設計的主流，是以影像感測、紅外線感測為主，有少部份使用RF無線模組來作感測，這在感測方面，正文還沒有涉獵太多。
網通業者則表示，除了遊戲機用遙桿，智慧型手機也是應用體感裝置的大宗，像是以播放MP3音樂與娛樂為號召的諾基亞、索愛、三星等手機，可以透過單手光晃動手機來操控歌曲播放、玩小遊戲等。

越艦開火挑釁 我南沙守軍備戰
2012-4-20 06:38| 發佈者: oscarhsieh| 查看數: 1154| 評論數: 2

台灣之旅 重新認識自己
2012-4-20 06:16| 發佈者: want-daily| 查看數: 356| 評論數: 2

數位資訊 2012/04/17
【聯合新聞網／記者楊又肇／報導】
(圖／擷自維基百科)
Google目前已經穩作網路搜尋龍頭位置，在樹大招風的情況下自然也會碰上一些發展上的「麻煩」，近期共同創辦人Sergey Brin在接受英國衛報訪談時，便透露認為目前網際網路的發展面臨政府單位，以及源自蘋果及Facebook等的威脅。
根據近期英國衛報與Google共同創辦人Sergey Brin的訪談內容，其中Sergey Brin表示網際網路的基礎是建立在開放及互連的本質，不過近年來已經有越來越多源自政府單位監控力量正在影響網際網路的發展，其中包含針對網際網路內容的連接與控管、內容業者針對盜版等情況進行防堵時連帶產生的使用影響，例如中國、沙烏地阿拉伯等地區對於境內使用者連結網路的控制，以及近期在美國境內的SOPA、PIPA法案等議題。

北韓二世金正日逝世
中華人民共和國外交部發出唁電全文如下：（依中國禮儀）　　
平壤
朝鮮勞動黨中央委員會

鄭南榕基金會 倡言論自由日
【聯合報╱記者廖珮妤／金山報導】2013.04.08 04:02 am
昨天是鄭南榕逝世24周年，鄭南榕基金會在新北巿金寶山墓園紀念園區舉辦哀悼會，民進黨主席蘇貞昌、鄭妻葉菊蘭與基金會董事長許章賢都出席。許章賢說，鄭南榕用悲壯的方式犧牲，喚起更多人關注言論自由，全台已有六縣市將四月七日訂為言論自由日，希望其他縣市陸續響應。
葉菊蘭及數名鄭南榕的兄弟、親屬昨天都參與「鄭南榕殉道廿四周年紀念會」，先是低頭默哀，隨後和民眾一起手持紅玫瑰，依序在自由之翼紀念墓園獻花。
民進黨主席蘇貞昌致詞時表示，因為鄭南榕犧牲性命，台灣人才能自由聽、自由講。過去鄭南榕殉道的地方成了「自由巷」，但四月七日言論自由日，目前只在民進黨執政的六縣市施行，沒有獲得中央政府承認，「我們還有很長的路要走」。
蘇貞昌說，過去執政黨「用強的」壓迫民眾，如今換個方式，用軟化的言語和包裝，「用買的」欺騙大眾，讓台灣新聞自由程度一再退步，希望台灣人可以好好思考、學會判斷。
鄭南榕基金會董事長許章賢說，鄭南榕曾創辦自由時代雜誌，為了捍衛言論自由自焚而亡，告訴大家自由民主的可貴。基金會將持續推廣人權理念、響應人權運動，也呼籲政府更加落實人權教育。
追思鄭南榕 蘇：當年壓迫者又執政
自由時報 2013-4-8
〔記 者俞肇福／新北報導〕民進黨主席蘇貞昌昨天出席「自由時代」雜誌創辦人鄭南榕殉道廿四週年紀念會時表示，因為有鄭南榕犧牲生命，才有今天的百分之百言論自 由；他接著話鋒一轉提醒國人，當年的壓迫者現在又回來「執政」，用打壓、用押人去關不成後，乾脆用「騙的」、用「買媒體」，廿四小時電視播出、整版報導中 國的好，講到台灣就唱衰。他呼籲大家真的要珍惜，要學會判斷。
一九八九年四月七日，爭取言論自由的鄭南榕以「國民黨只能捉到我的屍體，不能捉到我的人」，在自由時代雜誌社總編輯室點火自焚；鄭南榕的家屬這幾年都在新北市金山區鄭南榕墓園舉辦追思會。
蘇貞昌昨天出席追思會時以「在自由大道上，大步向前走」為題發表演說表示，沒有自由的人才知道自由的可貴，廿四年前，在國民黨統治之下的台灣，毫無自由，老一輩的家長在家教導兒女晚輩都是說：「這些話在家裡說，出去不要亂講，否則會不見、會被捉走。」
蘇感嘆選票又投給威權的統治者
蘇貞昌說，鄭南榕不但不怕被抓，還辦了「自由時代」雜誌，雖然被查、被禁，但抗爭仍不停息，鄭南榕以殉道的精神和具體行動，為台灣打開百分之百言論自由的天地，「如果每個台灣人都這麼勇，台灣就不是現在這種情況。」
蘇感嘆地說，當台灣人有了自由與投票的權利，居然又投給威權的統治者，讓他們回來執政統治台灣人民，「在紀念鄭南榕的同時，我們真的要好好想想。」
蘇 指出，國民黨重回執政後，台灣的自由一再退步，當統治者發現用強的、用壓的沒效，就改用買的、用騙的；有電視台每天專門說台灣的壞、講中國的好，把中國說 得鑲金包銀，卻把台灣說得不三不四，將台灣好的說成壞的、壞的說得更壞，中國卻樣樣都好，甚至有專門的電視台頻道、專門的報紙版面在介紹誇獎中國。他呼 籲，「台灣人真的要珍惜，要學會判斷。」
鄭南榕基金會籲4/7定為言論自由日
鄭南 榕 基金會董事長許章賢說，北市府已將當年雜誌社所在巷弄命名為自由巷，民進黨執政六縣市也通過四月七日為言論自由日，希望全國不分藍綠縣市都能跟進；反媒體 巨獸青年聯盟召集人林飛帆也表示，他想跟鄭南榕及大家說，「擱來就是我們的事」，爭取言論自由的道路上，他們絕不退縮。
新聞透視／撫今追昔 反媒體壟斷成新課題
自由時報 2013-4-8
記者李欣芳／特稿
「生命誠可貴，愛情價更高；若為自由故，兩者皆可拋」，這可說是鄭南榕一生的寫照。當年他為爭取百分之百的言論自由自焚而死，震撼台灣社會，也留給台獨運動者無限的哀傷與思念。
鄭 南榕對台灣的民主運動有不可磨滅的貢獻，不僅因為他燃燒自己，點亮台灣的自由與民主之路，早在戒嚴時期的一九八六年，鄭南榕在台北龍山寺前廣場發起「五一 九綠色行動」，抗議國民黨政府實施戒嚴統治長達三十八年，這是台灣長期戒嚴以來，首度有人公開提出「反戒嚴」的行動挑戰執政當局，並與警方對峙長達十二個 小時，鄭南榕當年即展現過人的膽識與勇氣。
在二二八事件爆發時的一九四七年出生，鄭南榕對這個歷史傷痛事件感觸特別深，一九八七年他與 陳 永興等人共組「二二八和平日促進會」，由他擔任秘書長，推動二二八公義和平運動，要求政府公布歷史真相、平反冤屈，並訂定二月二十八日為和平紀念日。如 今，受難者獲平反，二二八也訂為國定紀念日，印證鄭南榕是推動二二八平反運動的先驅。
「我是鄭南榕，我主張台灣獨立！」一九八七年四月，身為外省人第二代的鄭南榕在台北市金華國中對著成千上萬的台灣民眾演講，公開倡議台獨，震懾全場，追求台灣獨立是鄭南榕的理想與目標，雖然對他而言，時至今日台獨志業仍未竟全功。
去 年八月，鄭南榕基金會推動鄭南榕自焚處的該巷命名為「自由巷」終獲落實，台北市長郝龍斌與鄭南榕遺孀葉菊蘭共同出席自由巷的揭牌儀式，象徵台灣不要再重演 過去威權時代迫害言論自由的歷史，雖然，當前的台灣已是自由民主的社會，台獨議題不再是禁忌，言論自由也獲充分保障，但台灣社會卻面臨新的隱憂。
台灣言論自由面臨中國因素的新威脅，中國因素已悄然介入台灣媒體，不僅國內絕大多數媒體不敢批評中國，媒體老闆背後的資金是否來自中國，其所可能造成的媒體壟斷效應，也引發台灣社會的疑慮，反媒體壟斷因此成為探討台灣言論自由的新課題。
鄭南榕小檔案／衝破國民黨言論箝制 24年前悲壯殉道
自由時報 2013-4-8
自由時代週刊創辦人鄭南榕，一九八四年創辦該雜誌，標榜「爭取百分之百的言論自由」，當時衝破國民黨的言論箝制，揭發政治黑幕，創下被停刊和查禁最多次的紀錄。
一九八八年，自由時代因刊登許世楷博士的「台灣共和國憲法草案」，隔年遭控「涉嫌叛亂」，堅持言論自由不妥協的鄭南榕誓言「國民黨只能捉到我的屍體，不能捉到我的人」，在雜誌社裡展開為期七十一天的自囚。
一九八九年四月七日，大批警力荷槍實彈、重重包圍雜誌社，欲強行拘提，鄭南榕反身進入總編輯室後，以準備好的汽油自焚而亡。
為感念鄭南榕以身殉道，綠營人士每年都到他位於新北市金山的墓園悼念，而為紀念鄭南榕宣揚言論自由理念，促進台灣意識的覺醒，鄭南榕基金會在一九九九年設立，基金會的會址就在台北市民權東路三段雜誌社舊址，當年鄭南榕自焚的現場。（記者李欣芳）
(反媒體巨獸聯盟成員) 林飛帆 compartilhou a foto de 成大零貳社. 臉書發言 2013-4-7
今天不只在台北金寶山有鄭南榕紀念追思的活動，在台南，成大零貳社也將在今天晚上舉辦紀念活動。
猶 記得2010年，我們第一次在成大校門口辦Nylon的紀念會，當晚來了四、五十人，人不多，但葉菊蘭女士以及竹梅也都來和我們分享，做在我們簡陋搭的舞 台前。就這麼的，過了兩年，而學弟妹們已經完全不同了，他們再一次的把這個紀念晚會辦起來，用他們的方式紀念Nylon。 (在台南的大家今晚有空就來吧！ http://www.facebook.com/photo.php?fbid=437139299709791&set=oa.368569133256308&type=1&theater)
(反媒體巨獸聯盟成員) 林飛帆 adicionou uma foto de 7 de abril de 2013 à linha do tempo dele. 臉書發言 2013-4-8
[Nylon紀念會24周年]上台前仍然很緊張，也說不上來到底為何緊張。鄭南榕基金會安排了我15分鍾，最終還是只講了十分鍾。而原先寫的稿子也沒拍上用場，還是在昨夜連夜修改成完全不同的稿子。
圖： Jessie Chen
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〈剩下，就是我們的事了〉 鄭南榕逝世24周年紀念會演講稿
文/ 林飛帆 (反媒體巨獸青年聯盟成員、台大研究生協會會長)
各位先進、前輩、我們敬愛的Nylon，大家早安。
昨夜對我來說，是個難熬的夜晚，即使是先準備了講稿，但仍然徹夜難眠，我一直在想，我們這一代人，我們這一代的行動者、思想家…要如何去繼承Nylon的那把火，我們要如何讓那把火的溫度繼續溫暖著仍在黑夜寒風中等待黎明曙光的台灣人？
當我這麼想的時候，我回憶起第一次發現Nylon好像離我不是這麼的遙遠，原來我們也仍有一點聯繫。2011年，我在成大零貳社，找到了鄭南榕過去在成大的 一點足跡，當時我們讀過一段話，一句來自成大西格瑪社老學長的話：「但願我們在成大的歷史裡，是鼓舞自由的力量」。這句充滿吸引力的話語，在Nylon離 開後的二十幾年，成為了他的學弟妹們的座右銘。而我也在那時才知道，Nylon曾經也是成大的學生，更是西格瑪社的成員。
老學長的那句 話 鼓舞著我們；而他們那個世代、你們那個世代的轟轟烈烈，也依然被後輩傳頌著。時常，許多前輩們問我們，這代的年輕人，是不是都不關心台灣的前途？事實上， 每一次面對這樣的問題，我的回答都是，「不！我們關心台灣的前途，就跟你們一樣，而每個世代的台灣年輕人都有一群人想著一樣的事情，做同樣的夢。」而這個 夢，跟二二八時拿起槍桿的年輕人做的夢一樣；這個夢，跟美麗島事件後仍冒險回台的陳文成博士所作的一樣；這個夢，跟鄭南榕唱著舞女時所嚮往的一樣；這個 夢，也是一些2008年在廣場上靜坐長達一個月的學生所做的夢；這個夢，也是這半年來在全台灣、世界各地手持標語拍下照片告訴全世界「反對媒體壟斷、拒絕 中國黑手干預、捍衛新聞自由」的年輕人所做的夢。
做自己的主人。
不過，上個世代與這個世代，或許還是有差別。
上 個世代的他們、你們…在黨國幽靈的壟罩底下，嘗試掙脫，爭取那個遙遠的百分之百的言論自由。而我們這個世代，不僅得面對黨國威權的幽靈尚未完全消退、散 去；更得同時面對我們的新聞、言論自由正一點一滴被中國挾著強大資本鯨吞蠶食。舊的黨國，還未離開；而新的黨國，又正在逼近，這個新的黨國無疑是中國共產 黨所領導的黨國。
我們，何時才能作自己的主人？我們又該怎麼作？
24年前，鄭南榕在自由時代雜誌社足不出戶，面對妻子葉菊蘭的詢問：「我們怎麼辦？台灣人民怎麼辦？」他回應：「剩下就是你們的事了」。
我 不知道葉菊蘭女士在當下會如何回應Nylon的這句話，但我想在Nylon離開的24年後，我們該回答他。「對，擱來，就是我們的事情了」這個世代的行動 者，我們應該回答他，也回答台灣社會，用Nylon那個自信、輕快、堅定的語氣，喊出自己的姓名：「我叫作林飛帆，我主張台灣獨立。」我們回答他，「台灣 的未來是咱的代誌！新聞自由、言論自由是咱的代誌！居住人權、勞工權利、反核廢核、台灣的生態是咱的代誌！台灣獨立就是我們的代誌！」
行動者們，每一次的行動都是我們紀念鄭南榕的方式，每一次的扎根組織都是我們維繫鄭南榕那把炙熱火焰的方式。「去敲響那字遊的警鐘！擱來，就是我們的事情！」
- com Xavier Lights e outras 2 pessoas.
(反媒體巨獸聯盟成員) 陳為廷 臉書發言 2013-4-7
我叫陳為廷，我主張台灣獨立。
鄭南榕自焚24年後的今天，為什麼還要主張台灣獨立？「難道台灣現在事實上不是個獨立的國家嗎？維持現狀不好嗎？」也許你會這樣問。
但事實是，「現狀」不是一種永恆不變的狀態，「現狀」是不斷變動的。台灣的現狀，就是一個「主權不完整」的狀態。我們不被國際社會承認、也不被自己的憲法承認，在《中華民國憲法》裡，台灣只是中國的一個「地區」。
「主 權不完整」的結果，就是我們每天都要受中國威脅，拿我們的憲法來主張「一個中國」，步步進逼要求「政治談判」；同時，無法參與國際社會的結果，就是我們要 搞種種「機密外交」去付錢給各種外交掮客、委曲求全爭取國際地位，或是被迫加入各種不平等的經貿協議，付保護費給美國。
看似穩定的「現狀」，事實上背後暗藏波濤洶湧的博弈。一不小心，我們就會失去現有的生活方式。在強權的宰制下，我們也更不用談去深化政治經濟的改革，企求社會正義。
對內，台灣獨立意味的是我們要去修改、或是替代我們那部不合時宜的「一國兩區」憲法。在認同上，這符合主流民意，否則2012年大選，馬吳拋「兩岸和平協議」、主張「一國兩區」時，也不會民調狂跌。唯一的阻礙是國際強權的壓制。
對外，台灣獨立意味的是我們要根本否認與中國有什麼「一個中國，各自表述」的假共識，然後在夾縫中，爭取更多國家的認同、打開我們的國際空間。
「台灣獨立」，不是什麼洪水猛獸，而應該是我們捍衛現有生活方式的永恆信念。希望再一個二十四年後，我們還可以對下一輪太平盛世的台灣人說：「我們是小國小民，但我們是好國好民」。
但到了那個時候，我不希望我的下一代，還必須特別主張台灣獨立。
這個任務，應該要交由我們這一代人，來設法完成。
「衛客」談反媒體壟斷與鄭南榕
自由時報 自由廣場 2013-4-8
◎ 賴郁棻
二十四年前的鄭南榕，以自焚向世人宣示他對爭取「完全的言論自由」的決心；屍體被人從「自由時代」週刊辦公室扛出來時，仍是直挺挺的。
從小，課本對於二二八和白色恐怖的主因敘述，一直是「族群衝突」和「語言、文化隔閡」，用省籍差異掩飾了當時當權者的泯滅人性。殊不知屢屢為民主奮戰而被政府逼至絕境的鄭南榕，正是不折不扣的「外省小孩」！並且，根據行政院「戒嚴時期不當叛亂及匪諜審判案件補償基金會」的申請補償數據，戒嚴時期遭受國家機器直接迫害的比例，外省人佔四十四％、本省人佔五十六％（而一九五六年，外省人和本省人的人口比是一比十五）。幾十年過去了，「省籍情結」不該再是個替造成那段黑暗歷史元凶脫罪的藉口。
還有，二十四年後的現在，言論果真完全自由嗎？
去年火熱的「反媒體壟斷」行動，筆者和一群高中生也在自行創辦的刊物《衛客》裡，針對一連串事件進行批判，並召喚更多人挺身而出。當期刊物引來不少師長反彈，各校的《衛客》負責同學只得私下提供同學索取、傳閱；甚至有同學因此被老師特別「關切」，被狠狠訓斥一番。
作家鍾文音曾這麼寫下：「人唯有被所有人遺忘才真的離開人間，人只有在名字不被呼喚才真的死去。」我們會繼續奮戰的，和所有堅定不移的夥伴們。也在此向鄭南榕、詹益樺、與那些為自由、民主殉道的人們，致上最深最深的敬意！
（作者為高中生跨校刊物《衛客》編輯，https://zh-tw.facebook.com/wakeupwaker?group_id=0&filter=1）
九把刀 compartilhou a foto de Taiwan EU Watch. 臉書發言 2013-8-6
真正的Rocker，鄭南榕 /九把刀
這篇為了紀念鄭南榕的文章，我想都沒想就應允下來，只是照常拖稿。
念交大的時候，我上了一堂由呂明章老師開的通識課，課名忘了，好像叫台灣民主政治發展之類的。呂老師放了許多關於「台灣政治事件」的紀錄片給大家看，比如江南案、二二八、白色恐怖、戒嚴背景、開放老兵回大陸省親、乃至三強鼎力的台北市長選舉辯論會紀錄等等……我震撼很大，算是我的民主啟蒙。
其中有一次，坐在教室角落，呂老師放了一卷於言論自由的紀錄片。
我看著螢幕上，數十個全副武裝的警察重重圍困住一棟位於台北市精華地段的公寓樓下，突然，三樓一聲轟然爆炸，巨大的火舌兇猛竄出破碎的窗戶。
我心中一片激動的空白。
一年後，我寫了生平第一部小說「恐懼炸彈」。
在生澀拙劣的筆法中，寫著寫著，鄭南榕竟成了我第一個引述的人。
原文如下：
"但我一點也不想再失去任何東西了!!
海堤上，我想起了鄭南榕，一位可敬的言論自由鼓吹者。
鄭南榕跟國民黨政權搏鬥時，說過:「國民黨抓不到我的人，只能抓到我的屍體。」，所以他後來自焚了。
為了理想，人可以犧牲一切，連身體都可以毀滅。
我沒那麼偉大，但是我也有絕不能割捨的尊嚴，那就是自我。
如果我不能思考了，就跟蚯蚓一樣，只能靠本能生存，以後的人生，也只是在一連串的隨機與意義不明中掙扎，我將被無知地整合，我永遠不明白我將吃
到什麼東西，不知道對方對我的感受，不知道我的親密愛人對我許下什麼甜美的諾言，最重要的是，我將失去反抗的意識。
社會學家傅柯(原諒我忘掉他的原名，因為我的英文除了fuck以外都忘光了)說過，於權力扭曲無所不在的世界裡，我們必須保有批判的能力，即使知道現狀不可能改變，即使反抗無用，我們也必須保有反抗的意識，至少我們必須知道壓迫跟扭曲的事實。"
對比那一聲青天霹靂的爆炸，現在台面上的政治人物，都是語意不清的嘴砲。
說話的自由，是一個人最基本程度的尊嚴。
鄭南榕主張百分之百的言論自由，有他的特殊時代背景，尤其在高壓統治底下，政治性的言論屢屢遭到箝制，不強調「百分之百」，不夠力量。
人類的社會，硬體上的突飛猛進肉眼清楚可見，不管你是堅強的活著還是苟且的賴活，都會知道電視越來越薄、冷氣越來越安靜、車子越來越省油、大樓越蓋越高越蓋越密集。
相較之下，人類社會「軟體」上的持續進步，卻很少人「真正意識到」，也就很少人會真正珍惜。
民主得來不易，言論自由得來不易，可沒有經歷過沒有民主的人，不會深刻意識。在現在的台灣社會，我們活在理所當然的言論自由底下，覺得透過投票產生大大小小的民意代表是「啊？本來就該這樣不是嗎？」的事，覺得什麼都可以直說，什麼都可以踢爆，覺得在網路上義正詞嚴幹剿大尾的政客是一件很酷的事------被抓被關？壓根沒有想過，就算真的被抓被關了，大概別人也會覺得很屌而不是很悲情吧，這個超自由的時代就是這麼奇怪。
思想是最高階段的集體默許。能在習以為常的政治思想中突圍，便是革命。
思想上的革命絕對不會是線性式的，也不具有標準規格化，所有不會有標準答案。於是世界上並行共存著許多政治制度，民主，共產，社會，君權，極權，摻在一起亂混一通的也不少。光民主就不只一個樣子，尤其在我們看起來超不民主的地方尤其喜歡強調他們過得相當民主、不想別人插手。
思想上的革命，原本就是推翻現任統治階層的強大武器，不管在地表上哪一個國家，都不可能存在百分之百的言論自由，有的國家禁止任何人侮辱元首或國王，有的國家斤斤計較維基百科的條目定義，有的國家列管google上的關鍵字搜尋，有的國家乾脆他媽的封鎖網路。
說起來很吊詭------如果沒有百分之百的言論自由，就等於沒有真正的言論自由。
在法律上，我們設限了很多情況不允許你有絕對的言論自由，比如造謠毀謗（我最度爛這一種，小人見一個砲一個），比如公然侮辱（李敖自稱他的強項，是他不只罵蔣介石是王八蛋，他還能證明蔣介石是王八蛋，所以這樣就不算公然侮辱了，而是洩漏國家機密），比如希特勒式的種族高低論（此時拿郭冠英比鄭南榕，鄭南榕在天上會殺很大吧！！），為什麼有這種設限？不需多想，在法制國家的法學理論上，肯定是------犧牲個人一小部份的自由，去成就集體人類更大的社會進步。一向如此。
同理可證，所以你沒有偷竊的自由，沒有搶劫的自由，沒有殺人的自由，因為你的為所欲為會造成別人的痛苦。所有人都舉雙手雙腳同意我們不可以有這種自由。
雖然，我也同意有些雞巴人拿言論自由為盾牌，洋洋得意到處用語言傷人害人抹黑人，真的很想飛踢他的臉，然後一臉歉疚告訴他我有在大街上飛踢的自由，只是你的臉好死不死出現在那裡……如果不需要我非常巧合的飛踢，直接就有法律給予這種雞巴人制裁，那是再好不過。
然而，「犧牲小我，完成大我」如此「情理完善」的法制理論，對我來說始終是一件相當可疑的事。畢竟這類的論調，正是統治階層拿來控制人民的最好武器。
在過去，與現在，統治階層會用民胞物與的情懷，搭配苦口婆心的腔調告訴你，某些思想是很危險的，只要你說給別人聽，寫成書給別人看，就會造成社會不安，所以很抱歉，你不能擁有把這些東西表達出去的自由，如果還是你執意要說出那些思想，就是太自私，就是為了你一個人的言論自由，惡毒地妨礙了大多數人不想聽你說這些話的自由，所以你的言論------乃至你這個人，就必須被社會性抹殺。
不管在世界上哪一個國家，不管在形式上或在本質上有多麼民主，當權的統治階層，都畏懼著足以消滅它的聲音。可思想上的不斷突變、進化、擴張多元性，才是讓我們人類越來越進步的真正原因。（我疑神疑鬼寫了一篇叫「X理論」的小說，不過我至今為止還活得好好的，想必是那一篇陰謀論小說寫得遠遠不夠好。）
在如此承平時代，我們可以大大方方從各種角度去探討言論自由的限制，絞盡腦汁去辯論百分之百的言論自由是不是恰當的，我們都是鄉民科科科的嘴砲。
可是，就在不久前的過去，在那一個只要說出異論，國家機器就會發狂運作封殺你思想的慘白時代……
上面是瘋狂的法律。
後面是無止盡的牢獄。
門外是大聲吆喝的警察。
思念裡，是摯愛的妻子與女兒。
鎖起門，一個人孤孤單單坐在汽油上的鄭南榕，他在想什麼呢？
或許他很害怕。
但是他沒有害怕得落荒而逃。
他拿起打火機，輕輕擦出了黑暗中的一點微火。
那一聲悲壯的巨響，點亮了很多很多。
一千個紙上空談的理論家，比不上一個貨真價實的實踐者。
用google搜尋了一下鄭南榕，出現了這麼一句話：「向正港的Rocker鄭南榕致敬！」
寫的，真好。
林郁璇 臉書發言 2014-1-18
以下為鄭竹梅的聲明全文：
我父親尊重生命，熱愛生命，對生活充滿熱情。
溫柔，不斥責小孩。對新事物充滿好奇。喜歡推理小說、黑咖啡。
我們會一起到家裡附近咖啡廳吃有太陽蛋跟火腿的早餐。
一起分享每期新出的小叮噹，討論這次小叮噹口袋又有什麼新道具。
一起到租書店選擇今天要看哪本赤川次郎小說。
一起在台北巷弄散步回家。
記憶所及，我們總開心的做每件事，有著隨處可見的日常幸福。
對我來說，他不是英雄或神。他只是我父親，曾是一個九歲孩子心裡如太陽般溫暖喜愛的父親。
他未告訴我處理人生挑戰的方法，但他告訴我要懂得獨立思考、自己判斷。
我們共同生活在同一個島，必須相互理解才 可能有更美好的將來。
將政治面向排除於生活之外、排除於歷史之外，正是最政治的表現。
不論成大廣場叫什麼名稱或沒有名稱，過程中展現何種素養，是每個人的自我挑戰。
在此邀請成功大學歷史系王文霞教授等成大校務會議委員、其他歷史學者、教育工作者、有興趣參與的大眾，參觀鄭南榕紀念館。一同對鄭南榕的歷史定位、教育與尊重生命、「年輕人如何面對人生各種磨難和挑戰困境」等議題，在沒有時間限制下，清楚完整表達意見。
生命可貴，絕不應輕言放棄。我父親也是如此。
感謝所有為民主奉獻之人。

紀念鄭南榕 南市訂4/7言論自由日
自由時報／記者洪瑞琴／台南報導 2012-4-19
〔記者洪瑞琴／台南報導〕台南市長賴清德昨宣佈四月七日為「言論自由日」，紀念民主鬥士鄭南榕自焚殉難精神，鄭南榕遺孀葉菊蘭以「歷史會留下紀錄」，推崇賴清德是一名有魄力、有勇氣、有行動力的直轄市市長，將言論自由的價值傳承給下一代。
市府昨舉行「四○七言論自由日、永記一百％自由」記者會，會中透過投影片及紀錄片放映，回顧當年鄭南榕為了「爭人權、反戒嚴」，以及為了平反二二八事件等，走上街頭展開一連串的民主奮鬥歷程。
賴清德表示，廿三年前的四月七日，鄭南榕為了捍衛言論自由自焚殉難，這個令人心痛、震撼的事件，也成為後續民主運動一股重要力量，並為兩年後廢除刑法一百條運動，撒下了種子。

經典語錄 -- 李奧納多達芬奇 Leonardo Di Ser Piero Da Vinci
1.知識是實驗的女兒。
2.真理是時間的女兒。
3.盲目的無知使我們接受誤導。啊！不幸的凡人，睜開你們的雙眼吧！
4.「我無法像他們一樣，常常引用其他作者的話；但我依賴的東西 — 個人經驗 — 絕對是更好、更有意義的。
他們自以為是，往往言過於實， 身上的（果實）並非自食其力得來的，而是別人勞動的成果。
他們藐視我的發明，卻只懂自吹自擂、巧言令色，揶揄別人的努力， 實在可恥。」
5.「充實的一天過後會有愉快的睡眠；充實的一生過後會有完美的終結。」
6.「認識自己，無往不利。」
7.「偶爾遠離你的工作，給自己放鬆一下；回來的時候，你的判斷會變得更準確。要離開一段距離，當你的工作
變得愈來愈渺小時，你便可看清它的全部，任何不和諧和不合比例之處，也就呼之欲出了。」
8.「經驗不會犯錯。祇有過於依賴經驗，才會判斷錯誤。」
9.「成功的人很少等待機會來臨，他們總會主動創造機會。」
10.「結婚就像走進了蛇窩，你只好祈求自己遇上一尾鰻魚。」
11.「人體的足部是工程學的傑作，也是一件藝術品。」
12.「你只要嘗試過飛，日後走路時也會仰望天空，因為那是你曾經到過，並渴望回去的地方。」
13.「我以為自己在學習如何生存，其實我在學習如何死亡。」
14.「批評一件你不了解的事情，比讚美它更可惡。」
15.「妄想一夜致富的人定會一事無成。」
16.「辯論時只懂訴諸權威的人，並沒有運用智慧，他僅僅運用了記憶。」
17.「無法留傳後世的研究成果，放棄也罷。」
18.「沒有理論支持的行動，就像沒有船舵和指南針的水手，永遠不知道方向。」
19.「我冒犯了上帝和人類，因為我沒有做好我的工作。」
20.「以人類智慧發明的各種機器，即使作用相同，也不可能比自然的（發明）更美麗、更簡單、更貼切；
因為大自然中沒有甚麼是缺少的，也沒有甚麼是多餘的。」
21.有天資的人，當他們工作得最少的時候，實際上是他們工作得最多的時候。因為他們是在構思，並把想法醞釀成熟，這些想法隨後就通過他們的手表達出來。
22.無論掌握哪一種知識對智力都是有用的，它會把無用的東西拋開而把好的東西留住。
23.趁年輕少壯去探求知識吧，它將彌補由於年老而帶來的虧損。智慧乃是老年精神的養料，所以年輕時應該努力，這樣年老時才不至於空虛。
24.運動是一切生命的泉源。
25.真理只有一個，它不在宗教中，而是在科學中。
26.手若停滯即失其純潔，心不活動精氣立消。
27.所有傷害都會在記憶中留下痛苦，而最大的傷害 — 死亡並非如此，死亡在終結生命的同時也抹去了記憶。
28.太陽升得越高，它所投放到屋頂上的光越暗。（注意角度問題）
29.不是數學家請不要讀我的著作。
30.人的肌肉不應該被畫成一袋核桃或者一捆胡蘿蔔一樣的東西。
31.牆上的斑點也是一道美麗的風景。
32.不懲罰犯罪的人就是下令犯罪。
經典語錄 -- 賈伯斯 Steve Jobs
1.蘋果的人才曾被說是輸家，但他們只是缺乏好主管和好計畫
2.微軟唯一的問題，是沒有品味
3.如果比爾蓋茲年輕時混過嬉皮，會更有寬度
4.2011年是抄襲年，看到你們抄襲iPad 2，實在很悲哀
5.看電視時，大腦停止工作，打電腦時，才開始運轉
6.不要活在別人的觀念中，要勇敢跟著心意和直覺走
7.幫我做出重大決定的最好工具，就是知道自己快死了
No one wants to die. Even people who want to go to heaven don’t want to die to get there.
 And yet death is the destination we all share. No one has ever escaped it.
 And that is as it should be, because Death is very likely the single best invention of Life.
 It is Life’s change agent.
 It clears out the old to make way for the new.
 Right now the new is you, but someday not too long from now,
 you will gradually become the old and be cleared away.
 Sorry to be so dramatic, but it is quite true. - By Steve Jobs
經典語錄 -- 佛拉迪米爾·佛拉迪米羅維奇·普丁 Влади́мир Влади́мирович Пу́тин
1、如果在廁所裏遇到恐怖分子，就把他溺死在馬桶裏。
2、給我二十年，還你一個強大的俄羅斯!
3、為什麼不把拉登請到白宮,問問他想要什麼,然後給他想要的,讓他安靜地離開!
4、我習慣於學會分出必要的時間，做點自己願意的事。
5、從事柔道是我一生中自覺自願的事，它不僅是一項運動，而且似乎是一門哲學，它教會我對待對手也要心懷敬意。
6、學習英語——對我來說有點兒像智力體育節目。
7、電影，我也很喜歡看。
8、書——當然很重要，但在你生活的周圍，還有更重要的東西——家庭和朋友。
9、至於信仰，我傾向於任何時候都不要把這個問題拿到公眾場合去討論。
10、 全部生活都是由矛盾構成的，哪里沒有矛盾了，哪里就將是一片荒蕪。
11、從某種意義上說，人需要鮮明地體現出一種品質——這就是寬容，依我看，寬容常常是具有決定意義的東西。
12、 人應當是自由的……
13、 我有一些很要好的朋友。
14 、我現在的朋友，基本上還是中學時代的，或者是在大學學習期間的。
15 、我從來不裝樣子。
16 、我希望公民把我看作雇來打工的人。
17 、求求你啦，最好別給我寫小冊子別塑半身像。
18、 我雖然經常注意，但也不能總是露出一副令人愉快的笑臉。
19、 偶爾也有頹廢之感。
20、 人首先應當遵從的，不是別人的意見，而是自己的良心。
21、我視察俄羅斯軍隊的時候 不需要帶保鏢。
22、我本人也有一些原則。其中之一是什麼事都不後悔。你一後悔，往回看，難免要心酸，你要想到未來，你要往前看。
23、俄羅斯只有兩個盟友——陸軍和海軍。
24、誰不為蘇聯解體而惋惜，誰就沒有良心；誰想恢復過去的蘇聯，誰就沒有頭腦。
25、誰軟弱，誰就被消滅。
26、我不是什麼救世主，而是俄羅斯的一名普通公民，我的感受同俄羅斯的任何一個公民的感受是相同的。
27、你知道，有人對煙成癮；有人吸毒品上癮；有人對錢上癮。都說最大的癮是對權力的癡迷。我從未癡迷權力，我從未對什麼東西上癮。如果上蒼讓我能有機會為自己的國家和人民工作，那就是對我最大的獎賞。
28、我喜歡做的事，我就欣然而為。
29、我覺得，沒有弱點的人是沒有的，每一代新人都將是更優秀的。
30、做事越多，人就越會得出這樣的結論：還有許多事沒有做。
31、沒有實力的憤怒毫無意義。
32、如果不準備動武就不要拿起武器。
33、真正的男人要不斷想辦法，而真正的女人要不斷掙扎。
34、一旦遭人欺負，瞬間就應當回擊。
35、我偶爾也有頹廢，但從來不裝樣子。
36、領土問題沒有談判，只有戰爭。
37、俄羅斯疆土確實很大、但沒有一寸是多餘的。
——“俄羅斯戰鬥機現在和將來就是要專門打擊車臣恐怖分子營地，不管恐怖分子跑到哪裡，都要繼續下去......我們要到處跟著恐怖分子，在機場，那就在機場。那麼，很對不起，要是在廁所裏抓到，那就拉到茅房裡斃了，說到底是吧。就這樣了，這個問題就這麼定了。”（1999年9月份，普京視察車臣前線，當時任俄羅斯聯邦政府總理）
——“面對兩次投票給我，選我當俄羅斯聯邦總統的公民們，我無愧。所有這八年來，我忙得就像木帆船上的划槳奴隸，從早到晚，還是殫精竭慮地幹。”（2008年，普京在克里姆林宮舉行的一年一度的大型記者會上表示，面對兩次投票選他當俄羅斯聯邦總統的公民們，他問心無愧。）
——“如果您想要成為最激進的伊斯蘭份子，準備行割禮，我邀請您去莫斯科。我將推薦大夫給您做手術，割得您以後什麼都長不出來。”（2002年11月，普京在俄羅斯-歐盟峰會後回答一名國外記者就壓制車臣自由的問題所做出的回答，現場的同傳翻譯未能將原話譯出）
——“我們就這樣成年累月地在這裏嚥鼻涕嗎？從99年開始，這個事我們已經講了好些年，但什麼結果也沒有，只有空談。沒完沒了地往那邊運，量很大。促進在俄羅斯境內進行加工，一點措施也沒有。我提醒政府注意好幾次，還是空談。我知道這是怎麼回事，你們也知道。這就是因為有出口商在背後活動。他們考慮的是自己的經濟利益，而你們應該考慮的是俄羅斯人民的利益。”（2006年3月，普京在政府工作會議上就木材出口問題的講話）
——“我想要莫斯科的政府，地方政府和俄聯邦境內的聯邦行政機關，就像瑞士表，不停地運轉，直到大選和大選後的2008年3月和5月間。”（2007年9月，普京在索契會見瓦爾代俱樂部成員時的講話）
——“和你們媒體代表我只能這麼說，就像以前我還在另一個部門工作的時候，我們開玩笑，說派他們去監視，他們還要竊聽。這樣不好。”（2006年10月在"和總統連線"現場直播中，普京對有關媒體刊登了他私下裏的一份講話有何評論時的回答）
——“在岸上你們可以享受明媚春光，這時候在山上還是冬天呢。六個星期還是七個星期以前，我在那兒滑過雪，而且我知道，真正的降雪是有保障的。”（2007年7月，普京在瓜地馬拉遊說國際奧會投票支持索契舉辦2014年冬奧會時的講話）
——"請研究一下改變住房建築標準的問題，首先是民居，給軍隊的住房，從遠東開始。我想提醒你們注意，我想讓這件事快點辦好，要和俄羅斯軍官尊嚴相稱，不要讓我們的人繼續住在那些令人噁心的赫魯雪夫樓裏。"（2007年11月，普京在軍隊高級將領會議上的講話）
——有人問，我第一次性愛是在什麼時候，普京在2006年7月的國際互聯網線上記者會上讀到這個問題，在場記者發問道：“是什麼時候？”普京回答說：“不記得。但是我準確地記得最後一次是什麼時候。我能確定，準確到分鐘”。
——“向這邊看！聽我講！要是覺得沒意思，那就請便......”（2003年11月，普京在一次會議上對交頭接耳的政府官員們發出的警告）
——2000年9月，當美國CNN電視臺記者向普京提問，詢問俄羅斯核潛艇“庫爾斯克號”出什麼事了，普京做出了簡短的回答：“它沉了”。
——"領導太多，最後拍板的還是國家元首。這當然是份不輕的擔子......這涉及任何一個國家的領導人--大國也好，小國也好。你們覺得布希很輕鬆嗎？"（2008年2月，普京在大型記者會上的講話）
——“按我的請求，列夫·馬特維耶維奇不久前給我和我在安全委員會的同事們講了幾堂課，是關於太陽系起源的講座，還有天文研究，太陽研究，太陽、地球還有其他行星的相互關係。很精彩也很有益......列夫·馬特維耶維奇講了很多有意思的事，比如再過80億年太陽就不復存在變成白矮星。這個前景很讓人失望，儘管這是一個很遙遠的前景。”（2007年3月，在卡盧加州舉行的國務會議上，普京就航太發展的發言）
——“所有人都應該永遠明白一個道理：法律要時刻遵守，而不是當你被人家抓住某個地方的時候才遵守。”（2003年11月，普京在接受義大利媒體採訪時就尤科斯一案作出的評論）
——“我想，國務活動家至少要有頭腦。為了建立國與國之間的關係，需要的不是情緒化的東西，而是自己國家最基本的利益。”（2008年2月，普京在大型記者會上，針對美國總統候選人希拉蕊·克林頓批評普京沒有靈魂所作出的回答）
——2004年12月，在克里姆林宮舉行的記者招待會上，有記者問俄羅斯是否有言論自由，在哪里言論自由更多一些，是在首都還是在地方。普京回答說：“有一部很出名的義大利電影，影片中有一句話：真正的男人要不斷想辦法，而真正的女人要不斷掙扎。”普京建議媒體按照這個原則看待言論自由。
——政治的藝術，就是尋求必須和可能之間的平衡。每次，我們面對的具體情形總是不盡相同。順應局勢，本身就是一種藝術。
——一旦下決心打這一架，那你就要堅持到最後。換句話說，不打則已，打則必贏！
——即便把克里姆林宮賣了也要及時造出新一代潛艇來，這關係到俄羅斯的未來。 (普京談俄羅斯潛艇)
——我們都會像恐龍一樣滅亡。 (2000年11月11日，普京對學生們談未來)
——你想要我怎麼辦？要我還連花和花盆裏的土一起吃掉，指天發誓是不是？  (在克林姆林宮舉行的大型記者會上，有記者要求普京作出保證，不會改變盧布幣值。普京歎氣，作了短暫沉默後如此說道)
——說實話，他家那個大農場一點也不讓我興奮。他此前肯定也犯嘀咕，不知道邀請一個前特務機關官員到家裏作客是什麼狀況，但還好，小布希老爸也曾經幹過這一行，當過CIA頭頭。從這個角度講，我們還算是“一家人”，感覺不錯。  (2001年12月24日訪問布希家鄉後他調侃到)
——還是讓他們去請教自己的老婆怎麼做卷心菜湯吧。  (有記者問，俄羅斯為什麼沒有與歐洲安全與合作組織相關機構就派遣觀察員赴俄監督選舉達成協議，普京指出，歐安組織內部一些團體試圖“教”俄羅斯怎麼做)
——我不想說你的觀點就是放屁，儘管這確實是放屁，但我們會帶著善意聽取你的意見。 (2002年11月13日，在奧斯陸會見德國大臣後的新聞發佈會上反駁對方的觀點)
——我還沒有開始下個4年的工作，你已經攆我退休了！ (普京當選總統後，有記者問，你是否想過再過4年卸任之後做什麼？普京回應)
——它沉了。 (2000年9月，當CNN記者向普京提問，詢問俄羅斯核潛艇“庫爾斯克號”出什麼事了，普京做出來如此簡短的回答。)
——每天晚上轟炸(卡紮菲的)宮殿，這算什麼禁飛。有人曾經說過，我們不想殺死卡紮菲。但現在又有某些官方人士說：是的，我們想殺死他。誰允許他們這麼做的？經過審判了嗎？什麼人有權想殺誰就殺誰？ (向丹麥記者解釋了自己為什麼把針對利比亞領導人的行動稱為“十字軍東征”)
——你們可以想像，他們是如何為了錢而像狗一樣咬起架來。 (俄羅斯兩名億萬富豪在電視節目中打架。)
◇我們的後代將為偉大俄羅斯故事中的新篇章而驕傲,那些篇章將是我們共同寫就的。
◇我清楚地知道，眾多的俄羅斯居民生活異常艱難貧苦，這種感覺我銘記在心，這是我在決定經濟政策時最好的顧問。
◇我不是什麼救世主，而是俄羅斯的一名普通公民。我的感受同俄羅斯的任何一個公民的感受是相同的。
◇我有一個夢想，希望能有這麼一天，俄羅斯人能夠說，我為生在俄羅斯而自豪。
◇在回答西方記者關於俄羅斯政府是否會與車臣非法武裝進行談判時，普京義憤填膺地反問道：“你們怎麼不和拉登談談？為什麼不把他請到布魯塞爾或者白宮去談判，問問他想要什麼，然後給他想要的，讓他安靜地離開？”
普京意猶未盡地說道：“你們覺得不能和畜生做交易，我們為什麼要和屠殺兒童的人談判？沒有人有權對我們進行道德說教，讓我們和殺害兒童的人談判！”
◇一次與外國記者見面會上，一位元法國記者把車臣反恐與人權問題聯繫起來，責難俄羅斯“濫用暴力”。普京幽默的冒出一句：
“如果你願意成為伊斯蘭極端分子的話，我請你到莫斯科來做包皮手術。我們有最好的專家為你解決問題！”
◇“不能再不顧老人們的死活，不能再無動於衷地眼見貧窮的兒童哭泣！ ”
在經歷了十多年的混亂、崩潰、貧窮、屈辱等夢魘之後，普京對普通的俄羅斯人講出了最簡單的、卻又是最震撼的話。
一句話，使戈巴契夫和葉利欽敗績的背景反襯出了普京的光輝。
◇證明“鐵腕”的最簡單方法莫過於用馬刀把敵人的腦袋砍下來。
◇一看見這些罪犯，你就恨不得把他們親手扼死——當然這只是衝動之語。
◇2000年1月11日，談美國部署反導彈防禦系統：“美國這次的動機和他們任何其他的動機沒什麼不同：把你的房子點了煮雞蛋！”
◇在我不工作時，我還是在工作。我的時間支配很嚴格。早上七點半起床。用過早餐後，去健身一個小時或一個半小時，然後就開始工作，不在克里姆林宮，就在總統官邸。就算只有一分鐘空閒，我也會去健身房。我有一匹馬，我會去灌木叢中散步，但這種情況很少。睡覺時往往已經是清晨一點半或兩點了。
◇政治的藝術，就是尋求必須和可能之間的平衡。每次，我們面對的具體情形總是不盡相同。順應局勢，本身就是一種藝術。
◇我想這些年來，我一直是努力工作的，而且，我是真誠地工作的。人民一定感覺到了。我向你們保證，在今後的四年中，我將以同樣的方式工作。
不能為了任何人都不明白的某種荒謬理想而工作，應該始終以現實為基礎，為如今生活的具體人，為明天和後天生活的子孫後代而工作。
◇我沒有任何遺憾。有一些事情，本可以有另外的處理方法，但既然那麼做了，我也並不覺得遺憾，僅僅是內心有些不安和些許不滿而已。
◇我從不酗酒，一小杯伏特加，僅此而已。酒精對解決問題沒有幫助。我享受達到既定目標的快樂。如果有什麼事情阻礙我，我就將其除去。
◇我曾是很活躍的孩子，可以說就是淘氣鬼。因為我不夠高大，為了不辱鬥士之名，我必須借助武力。剛開始打拳擊，就被人打爛了鼻子。因此，開始練柔道。很快，我就發現了我的優勢所在。我選擇這個運動，是因為它可以讓我稱霸街頭，我還發現，柔道讓我改變。小淘氣們的爭鬥變得無關緊要。體育使我形成了自己的人生觀，發展了自己的人際關係。它所蘊涵的哲學，是教你尊重合作者，為了目標不懈努力。在這個意義上，我就很不認同“結果不重要，重在參與”這個原則，它不適用於決策者，社會的締造者，總而言之，對我來說，重要的是結果。
◇我有幾個朋友。我定期去看望他們，但並不經常，這些都是摯友，他們直言不諱地批評我。這甚至成了他們的主要消遣！對我來說，他們很重要，因為他們與政治沒有任何瓜葛。
◇我沒有兒子，有兩個女兒。我從不遺憾，在這方面，我很達觀。對她們的期望，最重要的是愛情和發展。她們對未來有很多打算，但還沒有做出決定。
◇我從未讀過任何關於我的書，考驗我的未婚妻的確是粗俗的。女性的感覺永遠神秘莫測。必須面對這種力量，我不得不承認，採用特殊職業的特殊辦法，毫無用處。
◇“我深信，我絲毫無愧於兩次選我當總統的俄羅斯人民。整整八年了，我像奴隸一樣從早到晚地勞作，我付出了自己的全部力氣。我滿意自己的工作！”
◇“做別人做不了的決定對我來講並不容易。你們認為布希很容易嗎？”
◇“什麼是民主？民主是人民的權力，這大家都知道。當我們的美國夥伴在捷克和波蘭部署導彈系統時，有誰問過捷克和波蘭的民眾他們是否同意？有誰問過他們？據我所知，大多數捷克人民對此並不喜歡。”
◇“他們想教我們如何選舉，我看他們還是應該回家教教自己的老婆如何做紅菜湯吧！”
◇“如果他們讓我們感覺到了不安全，那麼我有義務把我們的導彈對準那些讓我們不安的目標！我們會兌現我們事先的所有承諾，但我們不會答應任何人為我們設置的什麼條件！”
◇一位元西方記者問道，“不久前，希拉蕊說，您曾經在克格勃工作過，因此您沒有靈魂。您對此有什麼評價？”普京回答道，“我認為，對於一個國家領導人來說，首先應該有頭腦。”
◇一位元西方記者還問，“一些歐洲媒體報導稱您是歐洲最富有的人。”這位元記者的問題還沒有問完，普京就在那裏壞笑起來。這位元記者接著滿臉認真地追問，“這是真的嗎？如果是真的，你的錢是從哪兒來的呢？”普京繼續壞笑著說，“是的，這是真的！我不僅是歐洲最富有的人，我還是全世界最富有的人，我的財富就是俄羅斯人民兩次選擇我讓我領導俄羅斯這個偉大的國家。”
◇“承認科索沃獨立是不道德、不合法的，歐洲人應該為此感到羞愧！”
◇“我就不明白，為什麼歐洲的事情美國人就那麼關心？究竟是歐洲人不安，還是美國人不安呢？”
◇“美國人當年還在月球上插過國旗呢？那又如何？別擔心，我們會通過對話解決北極問題的！”
◇一位元俄羅斯記者問道，“您能不能說說您到底為什麼支持梅德韋傑夫呢？”普京說，“我已說過許多次了，我想再重複一遍。我很早以前就認識他，他的所有經歷都證明了，他將在國家的最高位置上出色地工作。我相信，他將是一個好總統，一個充滿活力的領導人。除此之外，我還信任他。我就是信任他！把國家的最高控制權交給這樣的人，我並不慚愧，也沒什麼值得大驚小怪的。”
◇“我已準備好作為一名總理去工作。我不會哭，而是會高興，因為我有機會去以另一個角色工作，以另一個角色去服務我的國家。”
◇“如果我成為政府首腦，情況比較特殊，那就是我已經當了八年總統，而且當得不壞……如果梅德韋傑夫當選總統，我沒有必要掛他的肖像”。
◇在被問及對梅德韋傑夫有何建議和忠告時，普京說，“我和梅德韋傑夫在一起工作已經15年多了，如果他到現在還需要什麼監護和忠告的話，那麼我無論如何也不會這樣支持他了。”
◇“我從來沒有過幹第三個總統任期的打算。從來沒有！自從我擔任總統的第一天起，我就為自己做了一個決定：不會違反俄羅斯憲法。這對於整體社會是十分重要的，這是原則問題，不是技術問題！”
(袁騰飛, 騰訊微博) 俄國就像一座破房子，已經搖搖欲墜，只要誰在門框上踢一腳，整座房子就會轟然倒塌。至於俄國軍隊，就更不值一提，軍官的晉升完全靠行賄和出身，除了有後臺，還得有錢才行。軍官們最精通什麼呢？既不是馬上比武，也不是圖上作業，而是桌上耍牌，你給長官行賄，不能公開送，得通過打牌輸錢的方式。 (2013-7-25 14:40)
經典語錄 -- 拿破崙 Napoléon Bonaparte (15 août 1769 - 5 mai 1821)
1、不想當元帥的士兵不是好士兵；
2、我成功，因為志在要成功，未嘗躊躇；
3、人生的光榮，不在永不失敗，而在於能夠屢敗屢起；
4、我留給兒子的只有我的名字；
5、承受痛苦，比死亡更需要勇氣；
6、人多不足以依賴，要生存只有靠自己。
7、崇高的人和愚蠢的人之間，不過一步之差而已。（12月12日名言）拿破崙在征俄慘敗時說過一句名言。
8、在我的字典裡沒有難字。（1月26日名言）
9、戰爭是善用時間與空間的藝術，我對後者的關注不及前者多，空間可以收復時間無以復得。
10、前進！再前進！
11、想得好是聰明，計劃得好更聰明，做得好是最聰明又是最好。（10月27日名言）
12、統治世界的是想像力！
13、不能分享勝利的軍隊是無法作戰的。
14、幸福，就是我才能的充分展現！
15、愛國是文明人的首要美德。 （8月7日名言）
16、統一指揮是戰爭的第一要事。
17、總司令最重要的品質就是冷靜的頭腦。
18、刪節本！可鄙的辦法！青年人有時間閱讀長篇巨著，也有想像力去掌握一切偉大的事物。
19、歷史描繪出人心。
20、我的基本要素是工作。我有此生就是為了工作。
21、我兩腿能及之處有界限，我雙眼能看到的也有界限，我從不知道我的工作有何界限。
22、士兵*業績造就偉人 。
23、一切都是可以改變的，不可能祇有庸人的詞典裡才有。
24、孩子未來是好是壞，完全在於母親
25、我祇有一個忠告給你——做你自己的主人。
26、衡量一支軍隊的好壞，就看能否打勝仗。
27、幸福是個人價值的最大發揮。
28、要清楚明白而不含糊，其餘的一切會隨之俱來。
29、統一指揮是戰爭的第一要事。
30、偉大的統帥應該每日自問數次，如果面前或左右出現敵人該怎麼辦？他若不知所措，就是不稱職的。
31、我性嗜奠基，不嗜產業。我的產業就是榮耀和盛名。
32、為政之道就是勇往直前，有進無退。
33、工作是我的一切，我生來就是為了工作。即使我身後什麼也沒有留下，即使我所有的業績全部毀滅，我的勤奮和我的榮譽，在我死後仍將足以鼓舞千秋萬代的青年。
34、沒有機會！這真是弱者的最好代詞。
35、不以小事為輕，而後可以成大事。
36、達到重要目標有二個途徑——勢力與毅力，勢力祇是少數人所有，但堅韌不拔的毅力則多數人均可擁有。它沉默的力量隨著時間發展而至無可抵抗。
37、不會從失敗中尋求教訓的人通向成功的道路是遙遠的。
38、一切不道德事情中最不道德的，就是去做不能勝任的事情。
39、所謂軍事指揮藝術，就是當自己的兵力數量實際上居於劣勢時，反而能在戰場上化劣勢為優勢。
40、統治者最糟糕的，莫過於不道德。上樑不正下樑歪。統治者要是不道德，就會影響風尚，毒化社會。
41、我以為負恩是人類最大的缺點。
42、人一生一世，不給人間留點痕迹，不如不出生。
43、在思考一次戰役時，我在內心與自己辯論，力求駁倒自己；在制訂戰役方案時，我是最謹小慎微的人。我總是擴大危險和意外，即使我看來高興，其實我始終極度緊張和激動。
44、勤奮是構成天才的要素之一。
45、人是無常多變的，好運也是。
46、精神勝於武力。
47、大多數人內心生來具有善與惡、勇與怯的種子，這是人的天性；後天如何成長，則取決於教養與環境。
48、請相信我，上天操縱著一切，我們祇是它的工具而已。
49、沒有人能逃脫自己的命運。
50、與世無爭是理性的範疇，是心靈的真正勝利。
51、挫折也有好的一面，它教給我們真理。
52、人不管處在什麼樣的情況下都可以幸福。
53、我是自己最大的敵人。
54、應該蔑視一切政黨，心目中祇有廣大民眾。祇有依靠廣大民眾的支持，才能建立偉業。
55、為政之道在於惠及全體人民。
56、君主不應以統治為目的，而應傳播道德，教化和福澤。
57、一八一四年，俄、奧、普聯軍兵臨巴黎城下，理工學校學生要求參戰。面臨滅頂之災的拿破崙卻說：「我不願為取金蛋殺掉我的老母雞！」後來，這句名言被刻在巴黎理工學校梯型大教室的天花板正中心，一直激勵著該校師生奮發好學。
58、你的來信太聰慧了。戰爭不需要聰慧，需要的是準確，有個性和簡潔。
59、成功就在失敗的不遠處
60、凡是決心取得勝利的人是從來不說「不可能」的。
61、塔列朗先生，您是在絲襪狗屎。Monsieur, vous êtes de la merde dans un bas de soie.
對話
拿破崙：那麼，布里昂，你也將永垂不朽了。
布里昂：為什麼？
拿破崙：你不是我的秘書嗎？
布里昂：請問亞力山大的秘書是誰？
拿破崙喝彩道：問得好！
評價
    沒有人、也沒有魔鬼跌得這樣深。（拜倫）
經典語錄 -- 戴旭 (中國人民解放軍空軍大校)
關於讀書
用雙腿讀書，用眼睛思考。透過現象，看破真相，發現真理。——戴旭
做思想發動機的點火者——戴旭
什麼是現代化海軍？現代化海軍平時可以為海外利益提供軍事保障，戰時要把敵人的軍隊圍堵在其本土，消滅在大海上。現代化的海軍不是長城，而是長矛——戴旭
表相後面是真相，真相後面是真理。——戴旭
國際競爭是GDP品質的對抗，而不是GDP數量的抵消——戴旭
沒有國防轉換能力的GDP就是“狗的屁”。蓋房子是無法蓋出高品質的GDP。肥大不等於強大，重量不是力量——戴旭
關於戰爭
戰爭跟著財富走。三次財富轉移，第一次由中國向歐洲轉移，爆發了兩次大戰。第二次由歐洲向中東轉移，爆發了中東、兩伊、海灣數次戰爭。第三次由世界向東亞彙集，憑什麼中國就不會爆發戰爭？——戴旭
新疆的恐怖主義是什麼？是有朝一日中美大規模對抗，美國可以迅速武裝三十到五十萬反抗中央的維吾爾人，在一瞬間切斷中國油氣的咽喉——戴旭
中國的腐敗不是簡單的官員腐敗而是全民腐敗！在第一代領導集體時期，我國是七億人民七億兵，萬里江山萬里營！而現在是十億人民九億賭，還有一億在跳舞！大街小巷鬥地主!!外國人只要中國的錢，而全民腐敗會要了中國的命——戴旭兵心飛翔:
反腐敗不是簡單的抓貪官——戴旭
一碰到要出動軍隊就說我們會引起中國威脅論。你配嗎？你有那個能力威脅世界嗎？自作多情——戴旭
中國的地圖需要重新審視並且賦予意義：西藏是我們的頭部，新疆是我們的脖子，東南是我們的心腹，南海是我們的爪子——戴旭
軍事研究中國今後之戰爭為民族之戰。而民族之戰的最高層次是靈魂之戰、信仰之戰，而不是單純的國力之戰、軍隊之戰。中國試圖輸出中國傳統文化卻沒有動搖他國的文化，而他國對中國的文化侵略卻將中國文化砸的體無完膚——戴旭
關於孔子
中國輸出孔子文化，但是中國有多少儒家學徒？同時又有多少基督徒？中國在失去毛澤東後，中華民族已經沒有了信仰——戴旭
將孔子理論解釋為仁義和平本身就是對孔子的曲解與褻瀆，孔子本身就是神箭手。孔子主張文武之道，一張一弛，卻被現代人曲解為文弱書生的形象——戴旭
孔子連他自己的祖國都無法保護，怎麼可能來拯救中國——戴旭
古人云：養兵千日，用兵一時。就是三年打一仗嘛——戴旭
中國已經處於了穩定與動盪的臨界點，這是要比動亂更加危險的階段——戴旭
關於矛盾
美國只有在需要對付新敵人的時候才會把中國當朋友——戴旭
中國現今的矛盾根本在於不同系統互不相容：意識形態上的共產主義化，經濟運作上的資本主義化，行政管理上的官僚主義化，精神道德上的儒教主義化——戴旭
面對中國國內已經分裂的政治力量，中國需要進行政治整合，建立真正的愛國統一戰線。尋找不同的政治文明（大陸、港澳臺）不同的宗教信仰（疆、藏）不同利益階層的共同價值觀——戴旭
南海是中國最有利的突破口，一旦他國與中國爆發軍事衝突，海軍對南海方向的果斷出擊是最好的機會——戴旭
中國的國防理念過於強調防禦，就好比同時舉起三面盾牌：比較先進的核打擊能力；世界上規模最大的常備軍；地方部隊、預備役、民兵。我們總是在應對侵略，而實際上，僅僅核武器一項就可以抵消侵略——戴旭
國家要走出去，就意味著軍隊要咄咄逼人的進攻。長城不是中華民族的驕傲，而是中華民族永久的恥辱，軍隊更不是長城——戴旭
未來國家命運取決於資源的掌控，我們無力也無心與他國爭奪世界，但是我們必須把屬於我們的資源奪回來。我們不能讓和平的誠意和主張變成別人勒死我們的繩索，我們不輸出意識形態革命，但是可以輸出軍事保障安全。軍隊要進行遠征型改造，以維護國家利益的擴展——戴旭
我們要敢於迎接合理合法的戰爭，新中國六十年和平穩定的發展環境，是靠連續幾場自衛反擊戰打出來的——戴旭
關於和平
和平不是一廂情願和單相思，更不是對合理戰爭的迴避——戴旭
中國空軍應該具有在八千裏外攔截戰爭的能力，而中國海軍應該具有將戰爭堵在敵國領土的能力——戴旭
中國經過三十年改革開放已經喪失了“誘敵深入”，在本土進行戰爭的意志和能力，因此中國軍隊的使命只有兩條：要麼將戰火燒到敵國領土，要麼在公海上殲滅敵軍——戴旭
核心戰爭能力是“打贏資訊化條件下的局部戰爭”，具體來講，就是三軍都具有將戰火推到敵國領土並且打贏的能力——戴旭
中國真正強大的標誌之一：中國出國公民的護照上寫著“中國人民解放軍是你強大的後盾”——戴旭
寂寥帳下誰談兵，漫拭龍泉悵秋風。東海驚濤南沙夢，大漠狂飆邊山情。雲湧難為《枯樹賦》，浪激猶聞《滿江紅》。何日長纓天借我？八方狼煙一劍平！——戴旭，《晨思》
當時在抗日戰爭的時候，有過一句話非常振奮人心，叫“中國不亡，有我”！所以我覺得我們今天也應該喊出一句話“中國強大，有我”！——戴旭
悼念丨曼德拉最著名的40條至理名言
笨鳥文摘 2013-12-06 先飛之笨鳥，文摘之精華。讓閱讀更富效率，讓時間更有價值！ (來源：新京報)
南非總統祖馬當地時間5日深夜證實：南非國父、前總統、反種族隔離鬥士納爾遜·曼德拉因病逝世，享年95歲。這位被尊稱為“南非國父”的南非首位黑人總統，受到全世界人民的愛戴，一生充滿了傳奇，有人感歎說，他是當今世上，唯一可以被稱作是“聖人”的人。此時，重溫他在歷史各個重要關頭所留下的至理名言，依舊可以感受到曼德拉堅韌、睿智、幽默和豁達的人格魅力。
1.勇敢的人並不是感覺不到畏懼的人，而是征服了畏懼的人。
2.冒大險的人常常需要承擔大的責任。
3.我很快認識到，我必須以自己的能力而不是憑藉血統開闢自己的道路。
4.儘管我是一個喜歡社交的人，但是我更喜歡孤獨，我希望自己左右自己的機會，自己做計畫、自己思考、自己謀劃。
5.自由是看不見摸不著的，我的人民任何一個人身上戴著枷鎖就等於所有人身上都戴著枷鎖，而我的人民身上都戴著枷鎖也就等於我的身上也戴著枷鎖。
6.人們不能對正義無所作為、無所表示、無所反應，不能不抗議壓迫，不能不為建設一個好的社會、好的生活而作出努力。
7.有許多黑暗的時刻，人道主義信仰一時經受了痛苦的考驗，但是，我將不會也不可能會向悲觀低頭。向悲觀低頭就意味著失敗和死亡。
8.我反復提醒大家，解放鬥爭並不是一種反對任何一個團體或種族的戰鬥，而是反對一種壓迫制度的鬥爭。
9.人類的錯誤總是離不開戰爭，而且其代價通常是昂貴的。正是由於我們知道要發生這樣的悲劇，我們作出武裝鬥爭的決定時才顯得那麼慎重和無奈。
10.我按照甘地的模式看待非暴力。不能把非暴力看作是一種神聖不可違背的原則，而應當把它看作一種根據形勢需要而使用的戰略戰術。
11.當一個人被拒絕相信他所相信的生活權利的時候，他就沒有了別的選擇，只能成為一個違法者。
12.是法律讓我變成了一個罪犯，但是我的罪並不是因為我的所作所為，而是因為我的主張，因為我的思想，因為我的良心。
13.我決不會屈服，並且鬥爭對我來說並沒有結束，而是以不同的形式剛剛開始。
14.在我過去的生活中，我已經把自己獻給了非洲人民的鬥爭事業。我反抗了白人專制，我也反抗了黑人專制。我抱有民主和自由社會的理想，希望大家在這樣的社會裏和睦地生活在一起，享有平等的機會。我希望為這個理想而生活，並努力把它變為現實。如果需要，我願意為了這個理想而犧牲自己的生命。
15.希望似乎是無限的，此時的我就像是經過長長的跋涉到達了終點。但事實上，這只是在更長更長的旅途中邁出的第一步，它將以我當時沒有想像到的方式繼續考驗我。
16.我已經發現了一個秘密，那就是，在登上一座大山之後，你會發現還有更多的山要去攀登。
17.如果你用他人聽得懂的語言與之交談，那麼你的話只能說到他的腦子裏；但是如果你用他人的本族語言與之交談，那麼你的話就能說到他的心坎裏。
18.精明的頭腦和善良的心靈往往是個不可思議的組合。
19.在殖民國家為自由而戰之中，共產主義者往往起著積極的作用，因為共產主義的短期目標總是與解放運動的長期目標相一致。
20.是不是真的有人以為，他們沒有得到過去曾經擁有的東西，是因為他們才疏學淺、勢單力薄、恒心不足、不敢擔當呢？
21.教育是最強有力的武器，你能用它來改變世界。
22.自由不僅僅意味著擺脫自身的枷鎖，還意味著以一種尊重並增加他人自由的方式生活。
23.我認為，倘若阿拉伯國家不承認以色列的存在，以色列不會撤退到安全的邊境內。
24.我痛恨種族主義，不管是來自黑人或是來自白人的種族主義，在我看來，都是野蠻未開化的。
25.我懂得了，勇氣不是沒有恐懼，而是戰勝恐懼。勇者不是感覺不到害怕的人，而是克服自身恐懼的人。
26.若是美國或英國在舉行選舉，他們不會要求來自非洲或亞洲的觀察員在場。但若是我們舉行選舉，他們需要觀察員在場。
27.有建設美好南非的夢想，就有通向夢想的道路。善良和寬恕就是其中的兩條大道。
28.若想與敵和平共處，就要與敵並肩作戰。敵亦將為友。
29.在我的祖國，我們先當囚徒，後當總統。
30.在事情未成功之前，一切總看似不可能。
31.作為領袖，最好是在後方領導，讓其他人站在前線，尤其是在慶祝勝利或好事時；但在危險時，你要站在前線。這樣，人們會欣賞你的領導力。
32.讓自由來主宰一切吧。對於如此輝煌的人類成就，太陽永遠不會停止照耀。
33.讓所有人都擁有工作、麵包、水和鹽吧。
34.“當我走出囚室邁向通往自由的監獄大門時，我已經清楚，自己若不能把痛苦與怨恨留在身後，那麼其實我仍在獄中”
35.“讓黑人和白人成為兄弟，南非才能繁榮發展。”
36“在那漫長而孤獨的歲月中，我對自己的人民獲得自由的渴望變成了一種對所有人，包括白人和黑人，都獲得自由的渴望。”—曼德拉對戰爭與和平擁有獨特的認識。
37.“壓迫者和被壓迫者一樣需要獲得解放。奪走別人自由的人是仇恨的囚徒，他被偏見和短視的鐵柵囚禁著。”
38.“我已經把我的一生奉獻給了非洲人民的鬥爭，我為反對白人種族統治進行鬥爭，我也為反對黑人專制而鬥爭。我懷有一個建立民主和自由社會的美好理想，在這樣的社會裏，所有人都和睦相處，有著平等的機會。我希望為這一理想而活著，並去實現它。但如果需要的話，我也準備為它獻出生命。”—1964年被判終身監禁時，曼德拉將審訊法庭變成了揭露種族隔離制度罪惡和喚醒廣大民眾的講壇。他那長達4個小時的聲明是這樣結束的。
39.“在這次伊拉克戰爭中，我們看見了美國和布希的一舉一動，到底誰是世界的威脅？！”—曼德拉譴責美國總統布希肆意踐踏伊拉克主權。
40.“我已經演完了我的角色，現在只求默默無聞地生活。我想回到故鄉的村寨，在童年時嬉戲玩耍的山坡上漫步。”—退休後的曼德拉甘願做一個平民。
美國前總統Franklin D Roosevelt在1932年曾說，「他們總是等到有問題爆出來，然後才在最後一秒尋找阻止全面崩潰的方法。」
【哈佛成功金句】1觀察走在你前面的人，看看他為何領先，學習他。2認為整個世界都錯的人，極可能錯在自己。3相信你做得到，你一定做到。 4不斷告訴自己某件事，即使不是真的，最後也會讓自己相信。5如果你想要更上一層樓，就為別人提供超出預期更多更好的服務。6勇氣只是多跨一步超越恐懼。
【寫在哈佛牆上的話】①我荒廢的今日，正是昨天殞身之人祈求的明天；②請享受無法回避的痛苦；③覺得自己為時已晚的時候，恰恰是最早的時候；④誰也不可能輕易成功，它來自徹底的自我管理和毅力；⑤現在流的口水，將成為明天的眼淚；⑥今天不走，明天要跑；⑦即使此刻，對手也在不停地翻動書頁。
毛泽东的伟大在哪里？
来源： 李相征.RMB的日志
一生不会打枪，却能带兵打下江山。他用写文章和个人风范统帅军队。多少英雄豪杰，面对他，只能俯首称臣。这样的领袖，中国没有过，世界没有过。
中国历史上所有的农民起义，都是烧杀抢虏，让百姓惊恐，让山河破碎。毛泽东的军队不杀百姓，所到之处受百姓拥戴，中国没有过，世界没有过。
每次改朝换代，人口都要减少三分之二以上。毛泽东三年拿下江山，解放军和国民党军队共死亡五百万人，只占当时总人口１.１％。这样的革命，中国没有过，世界没有过。
在他之前，多少英雄豪杰，都是为自已打天下，为皇帝打天下，唯有他，为穷人闹革命。家破人亡在所不惜。他的家人基本上没有了，还要把儿子送上前线。
由平民夺下江山，他是中国历史上第一人。有人可能会说朱元璋也是，但朱靠的是岳父的军队。
毛泽东一句话，中国妇女就有了选举权，就可以自由恋爱，一步实现男女平等。这种观念在当时世界各国是最进步的。
他的诗作，王者之作，气势无比，李白杜甫不能及，前无故人，后无来者。
他的书法，唯我独尊，气势如弘，前无古人，后无来者。
他的文风，纯粹的群众语言，大白话，但哲理深刻，一句顶一万句。只有他才能说出这种话。
蒋介石30岁就能拿下那么多军阀,，也算是一代枭雄。可生不逢时遇上了毛泽东，注定要失败。
毛泽东靠的是穷人，蒋介石靠的是富人。毛泽东胸怀千年史要改变旧世界，蒋介石只是想稳定新世界。
毛泽东的胸怀气度远远大于老蒋，从其书法、诗词、长相一看便知有毛不会有蒋。
他是中国二千年来最仁慈的皇帝，最俭朴的皇帝，最受人民欢迎的皇帝。
从明代以来，中国开始衰落，从毛泽东开始，中国走向强势。他让中国人站起来了。
他的一生都是为穷人着想，他发动文化大革命，还是怕富人当权、剥削穷人。他是贫民的领袖。
他不信神，把中国人从几千年来的神权、皇权思想中解放出来。
他的哲学思想，让科学家、哲学家感叹弗如。
毛泽东看历史看得又深又透，让历史学家佩服。多少人认为诸葛亮神机妙算，但毛泽东说诸葛亮害了刘备。打不过魏国还要几出歧山，是好逞能的小聪明。
他让几千年来的封建割据永远的离开，他让几千年来的民族仇视彻底化解。
他创立了一个新国家，他让中国走向独立，他带来了巨大的思想解放运动。在很多国家，这些变化要经历几百年，要经过很多战争，死很多人，他一句话就改变了。
他在天安门城楼上一招手，全中国人就会欢呼，不可能再有人有这样的影响力。
他的军队在朝鲜打败了世界上最强大的军队。他勒紧裤腰带研制的原子弹，让全球华人挺起头来。
他让世界上最强大的美国，主动找上门来示好。他在很牛气的斯大林面前大声说不。
比起马克思，他不仅敢想，而且敢干，还干成了。
他是对世界影响最大的中国人。他的思想影响了亚非拉的革命，当年的欧洲街头到处是毛泽东的画像。
他是人而不是神，也会犯错误，但与他对中国人民所做出的贡献相比，这些错误是一时的，是可以改正的。
中国比西洋落后，不是毛泽东的错，从毛泽东开始，中国开始起跑。
他创立＝＝＝＝，这个党尽管犯过错误，只要党纲中始终有无产阶级先锋队这句话，就一定是穷人的代言人。
他的功业，也许一百年后人们才能真正认识。
只要你是无神论者，主张男女平等，你就是受了他的影响，是他的信徒。
这样的人，前无古人，后无来者，中国唯一，世界唯一。只因为能看到他给中国带来的变化，我感觉这一生生逢其时。
最鼓舞人心的一句话：星星之火，可以燎原。
最豪迈和傲气的一句话：一切反动派都是纸老虎！
最谦虚的一句话：夺取全国胜利，只是万里长征的第一步。
最震撼世界的一句话：中国人民从此站起来了！
最正气凛然的一句话：人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人！
最自负的一句话：自信人生二百年，会当水击三千里！
最有凝聚力的一句话：军民团结如一人，试看天下谁能敌！
最清醒的一句话：在战略上要藐视敌人，在战术上要重视敌人！
最有哲理的一句话：凡是敌人反对的我们就要拥护，凡是敌人拥护的我们就要反对！
最鼓舞人心的一句话：与天斗其乐无穷！与地斗其乐无穷！与人斗其乐无穷！
最有自尊的一句话：封锁吧！封锁它十年、八年，中国的一切问题都解决了！
最具奥运精神的一句话：文明其精神，野蛮其体魄！
最象长辈的一句话：好好学习，天天向上。
最令台独分子胆寒的一句话：我们一定要解放台湾！
最有煽动性的一句话：哪里有压迫，哪里就有反抗！
最具英雄主义的一句话：这个军队具有一往无前的精神，它要压倒一切敌人，而决不被敌人所屈服！
最激励人克服困难的一句话：下定决心，不怕牺牲，排除万难，去争取胜利！
最具前瞻性的一句话：中国人民有志气有能力，一定能在不远的将来赶上和超过世界先进水平！
最伤感的一句话：汽笛一声肠已断，从此天涯孤旅！
最悲壮的一句话：苍山如海，残阳如血！
最高傲的一句话：冷眼向洋看世界！
最写意的一句话：江山如此多娇！
最酷的一句话：独立寒秋，湘江北去，橘子洲头。
最有主人翁意识的一句话：问苍茫大地，谁主沉浮？
最畅快的一句话：雄关漫道真如铁，而今迈步从头越！
最潇洒的一句话：不管风吹浪打，胜似闲庭信步！
最入境的一句话：暮色苍茫看劲松，乱云飞渡仍从容。