日記者看兩岸故宮：一張分裂的地圖
【聯合報╱記者陳宛茜／台北報導】2012.08.07 02:46 am
「兩個故宮，與其說是外型相似的雙胞胎，還不如說是一張分裂的地圖。」朝日新聞記者野島剛，以十多年走訪兩岸故宮，去年在日本出版「兩個故宮的離合」，中文版由聯經引進。
一九四八年，國民政府北京故宮文物送到台灣，一九六五年台北故宮成立，與北京故宮形成「兩個故宮」。二○○九年，兩岸故宮院長首度互訪、合作「雍正大展」。
「故宮是個不可思議的博物館！」野島剛說，兩館名稱雷同，「雙方若向對方提出商標權訴訟，也非新奇之事」。但兩個故宮不否定彼此的存在，也不搶「正宗」地位，默默以相似名號展示雷同的中華文物。
野島剛曾任朝日新聞台北特派員三年，現為國際編輯部副部長。為了撰寫本書，他走訪兩岸採訪歷任院長，甚至遠到美國閱讀蔣介石日記。
野島剛指出，日本引發的戰爭衍生中國內戰、導致兩岸分裂、間接造成「兩個故宮」。身為日本人，他對「兩岸故宮」議題「有感情、也有責任」。
一九八九年，野島剛首次來台。他形容當時的台北故宮燈光昏暗、導覽員像公務員，雖擁有世界級的收藏，「展覽方式卻一點都不像世界級博物館」。
野島剛分析，蔣介石帶故宮文物來台，是運用了「文物繼承者等同於中國正統統治者」的邏輯。台北故宮設立的目的是「保管文物」，並非像一般博物館是為了啟蒙、教育。故宮因此成為「收藏勝於展示」的博物館。
野島剛發現，台灣向外國人介紹景點時，一定會提到故宮，本身卻對故宮沒興趣、或缺乏相關知識；「台灣人認為故宮是個驕傲，卻並不喜愛它」。
民進黨執政時期，針對故宮進行被外界解讀為「去中國化」的種種改革，包括籌建「故宮南院」、引進台灣人收藏等。
野島剛表示，杜正勝等前院長要讓故宮「走出去」、「走入人群」的宣言可以理解，但作法太急切躁進，「是政治手段，不是文化手段」。結果改革失敗，台灣人和故宮「感情上的距離」也未縮短。
改革故宮
2012-8-26 06:15| 發佈者: want-daily| 查看數: 15| 評論數: 0 |原作者: ■野島剛
故宮的傳統定位是「集合中華文化最高藝術品的博物館」。故宮體現的是中華文化，和培育中華文化的中華民族的真知智慧。愈是講究純粹的中華主義，愈是形成狹隘的自我定義。
取得政權的民進黨想要推翻這個自我定義。
「故宮不是中華文物的博物館，應該轉變為亞洲文化的博物館。」
民進黨是如此主張的。
民進黨並未否定台北故宮的收藏是以中華文化為主體的現況，但針對台北故宮的收藏長期以來漠視亞洲要素，希望加強與亞洲的連結，為了淡化中華色彩，因而推動重點蒐集亞洲文物。
完成台灣首度政黨輪替的民進黨，為何要改革世界知名的故宮呢？
試從中華和亞洲這兩個概念思考。
中華料理、中華民族、中華街等等，「中華」這個詞彙被廣泛使用以來，不過是這一百年的事情。相對於中國悠久的歷史，這只不過是小孩的年齡，「中華」只是個稚嫩的詞彙。
對 世界以及中國大陸的人民最早提出「中華」一詞的是中國革命之父──孫中山。孫中山為對抗西歐列強侵略中國，運用「中華」的概念，將實際是多民族的中國人， 整合成一個新國家的基礎。所謂中華民族的人或民族，其實原本並不存在，這是為了定義革命所誕生的新共同體，而編織出來的政治概念。
有一個辭彙叫「華夏」，故宮的說明裡出現的「集合中華文明的精粹」的說法，我在本書也這樣採用，故宮自己對外宣稱時，也經常用「中華」。但是在故宮相關人士之間的對話、會議發言、學術論文等中，如果不用「華夏文化」，這個人多半會被認定為不夠專業。
對 於日本人來說，「華夏」不是個慣用的詞彙。在古代中國，華和夏是指居住在「中原」一帶（現在的河南省洛陽）的居民。文獻上亦稱「諸夏」、「諸華」。中國漢 族當時被周邊的異族（稱為「夷」）包圍，感受到威脅。為了有別於「夷」，把自己定位為「夏」或「華」，這就是所謂「華夷思想」的開始。
基於這樣的思考方式，在中國擁有最為純粹、高等文化與傳統的人們就稱為「華夏」。嚴格來說，故宮的文物並非屬於包容異族的「中華」文化，而是在位居世界中心的中國，又是當中被認定為最為核心的「華夏」文化，這是故宮傳統的思考方式。
另一方面，中華的概念比華夏來得廣。臣服於漢族的文化，或指直接受其影響的人或國家之所在區域，具體而言就是以中國黃河或長江下游為中心，以同心圓畫出的範圍，含括蒙古、新疆、西藏等邊陲地區。朝鮮半島和越南等朝貢國，就位於中華或非中華間的灰色模糊地帶。
跟 此點相關，也有一說提到西元前五世紀當時，希臘為了表現「東方區域」的概念，而創造出亞洲這個詞。在今天，亞洲則指俄羅斯的烏拉山脈以東，中東的土耳其以 東，南到印尼，東從日本向北劃至俄羅斯的東邊。亞洲包括四十七個國家和四十一億人口的世界最大區域，中國當然是包括在其中。
然而在傳統的 中國社會裡，並不認為自己是亞洲的一部分。故宮背後的中華文明概念裡，世界不是平的，而是像一座山的形狀，頂端是華夏文化，拿富士山比喻就是長年積雪的山 頂。其他的中華文化就在山的底部，亞洲應該相當於山麓下吧。中華並非亞洲的一部分，採二分法分為中華和中華以外的世界，而亞洲就是屬於「另一邊」。即使到 現在，日本人會自我定位在「我是日本人，也是亞洲人」，這樣的想法相當普遍，但是中國人持「我不是亞洲人」想法者，不在少數。
民進黨思考著藉著顛覆這種「故宮＝中華」的概念，可以向海內外宣傳象徵著民進黨新政權的變化已經展開。
原因是民進黨的對手國民黨，就是中國革命之父孫中山以中華的基礎概念所建立的政黨。對於國民黨而言，中華是不可分割肉體的一部分。將中華的色彩從故宮抹去，就是讓民進黨形成脫離國民黨的新政治。
一九四九年遷移到台灣的國民黨，施行了戰後世界最長的四十年戒嚴，以鎮壓民眾的「白色恐怖」，建立了一黨專政。之前還有一九四七年二月二十八日發生的民眾暴動「二二八事件」，據傳有兩萬人遭到殺害，來自中國的外來政權，壓抑了台灣本土的民眾，這種情勢仍然持續。
另一方面，在極度安定的政治環境中，產業積極投資，在一九八○年代台灣被稱為亞洲「四小龍」之一，經濟達成高度成長。同一時期，民眾追求政治自由化的需求急速上升，民進黨勢力日漸擴大，終於在二○○○年時從國民黨手中奪下政權。
民進黨是根深柢固地追求台灣獨立的，黨綱明訂「台灣主權不及於中國大陸」，中國和台灣是個別的存在，這是黨的基本理念。這是一個希望即使多接近台灣＝非中華狀態一步都好的集團。因此民進黨從在野黨時代起，氣氛上就一直對於故宮「有意見（有抱怨）」。
民進黨取得政權的十年前，大約是一九九○年時，也曾在立法院（相當於國會）提出的質疑，從中也可發現有這樣的體質。
「台灣文物不在故宮的收藏範圍內嗎？」
民進黨立法委員（相當於國會議員）陳光復提出質詢，為何台灣文物不能被納入台北故宮的收藏。
當時國民黨政權底下的台北故宮博物院院長秦孝儀淡淡的回答：
「台灣本土文物是中央研究院的職責範圍，不是故宮的。」
這可以斷言對於以中華文物為中心的故宮來說，認為位於邊陲地帶的台灣文物沒有收藏價值。
對於台灣本土意識濃厚、希望將政治體制改變為「台灣不是中國一部分」的民進黨而言，這是無法容忍的主張，無法相容的鴻溝就這樣橫跨在民進黨與故宮之間。
二○○八年冬天。我正在進行採訪故宮的工作時，正好看了《經過》（二○○四年製作）這部電影。
我喜歡華文圈的電影，特別是住在台灣期間，幾乎看了台灣這十年的主要電影，卻不知道這部電影。《經過》雖然參加過海外影展，但是在台灣的票房成績並不理想。
台 北的繁華大街「中山北路」上有個「台北光點」，設有電影院和咖啡廳，我在那裡見了歌手一青窈。她的父親是台灣人，母親是日本人，是個混血兒。她是戰前台灣 四大家族之一顏家的子孫。妹妹一青妙是演員，一家十分重視家族根源。我採訪這對姊妹在台灣和日本的生活情形，準備在報紙連載報導。
採訪空檔時我走進咖啡廳隔壁的唱片行，偶然發現《經過》這部DVD，電影的女主角如果不是新的女演員桂綸鎂的話，我大概就不會注意到。這部電影正好就是說明民進黨進行「故宮改造」的絕佳教材。
由女主角桂綸鎂飾演台北故宮的女性研究員展開《經過》的故事。女主角小時候，曾經聽過長輩說起他們和故宮文物一起從中國到台灣，與故宮文物一路長途跋涉，對故宮存有嚮往，因而走上研究員這條路。她滿心期待能夠進到故宮後山裡的文物倉庫。
然而，保管貴重文物的倉庫，出入被嚴格限制，年輕的研究員是沒有機會進去的。另一方面，她與一位接受故宮委託，撰寫故宮歷史的文字工作者互有好感，關係卻無法更進一步。這位文字工作者也正遇到寫作瓶頸，寫稿並不順利。
此時故事情節又出現一位日本男性，因為在日本經商失敗到台灣旅行散心，偶然間來到故宮。電影描寫了三人懷抱著各自的煩惱或問題時的焦急煩躁。最後，藉由瞭解了蘇軾（一○三六-一一○一）詩卷名作「寒食帖」上寫的古詩意義之後，找到了解決出路。
《經 過》是由台北故宮出資製作的電影，連內部人員都很難進去的文物倉庫，也讓攝影機進去了，聽說是故宮全力協助的結果。也許是包含了民進黨希望宣傳故宮政策的 要素吧？故事發展有些唐突，電影完成度也不算高，但是透過那位文字工作者的文章，向觀眾傳達了故宮的新定義。這對我而言，也有重大意義。
電 影一開始，電腦畫面上顯示著文字工作者的自問自答：「故宮為什麼會來到這南方之島呢？」煩惱寫作瓶頸到最後，終於得到結論的文字工作者，再度在電腦畫面 上，打出以下的字句：「在這裡，有一座建在山裡的博物館，原來在這個島上應該只是暫時《經過》而已，但是命運卻讓博物館留在這塊土地上。」
這句話被放大在螢幕上，然後電影接著結束。
故宮只是暫時被放在台灣。當反攻大陸成功的那一天，就應該回去中國。然而，反攻大陸夢碎，故宮留在台灣這個南方島嶼上。這是故宮的命運，無法改變。故宮應該接受這個命運，重生成為在台灣生根的博物館。
從文字工作者的文章中，可以解讀出這樣的訊息。
為了達成改革故宮的目標，陳水扁總統取得政權後任用的故宮院長，就是出身台灣南部高雄的歷史學者杜正勝。他專門研究中國古代社會史，擔任過台灣最高研究機關中央研究院歷史語言研究所所長，也曾為李登輝總統的演講撰稿，具有強烈的台灣主體意識。
杜 正勝擔任院長一職直到二○○四年，在陳水扁政權的第二任時，他轉任教育部長，民進黨失去政權之後在台灣大學任教。二○○八年秋天，我向他提出採訪申請，剛 開始他沒什麼意願，給我的回覆是「請你自己看書」。杜正勝把他擔任院長的體驗，寫成《藝術殿堂內外》一書，在台灣出版。
雖然他說「自己在故宮所做的事情都寫在書裡」，但身為記者，還是想見到本人。我鍥而不捨的反覆聯繫了幾個月後，最後他終於同意在大學的研究室見我。
杜正勝開口就說，「每一位故宮院長都會有他的想法，基本上也應該尊重他們的想法和作法。政黨輪替後，國民黨再度興起，作為一個觀眾，不願意以我過去的想法來批評國民黨。對於接我工作的人，不能說他不好。」
我聽到這番話，當下的感覺是，「不能說不好」的原因是「想說他不好」。
「杜先生，我來與您見面，目的不是為了要你批評馬政府的故宮政策。而是想正確理解民進黨的故宮改革工作，希望留下紀錄。」
杜正勝繼續說著，「新任國民黨院長的新措施，我也多少聽到一些。但是每個政黨、每個院長都有他自己的作法。這是我的基本態度。因此我不大願意接受訪問。好像是以一個過來人的身分來批評，我不願意讓人家產生這種感覺。」
我回答說「這是當然的，所以今天的採訪不是要批評現在的政權，而是希望聽你說說過去擔任院長期間的故事。」
在這樣的周旋之後，開始訪談。其實在台灣當記者，覺得很感恩的是台灣人坦率的性格，杜正勝雖然剛開始顯得不大高興，但是開始提問之後，就講得滔滔不絕。杜正勝在擔任教育部長的任期時，好幾次都因為「發言不當」惹起風波。
杜正勝在訪談中細數過去國民黨如何把故宮當作政治的利用工具。
「國 民黨統治時期，他們的目標是要回到中國大陸，包括故宮在內，用臨時的態度面對所有的一切。但是，過了一陣子知道不可能反攻大陸，他們便對台灣民眾灌輸『中 華文化很偉大，你必須崇拜它』的概念，以強硬的態度要台灣人感謝故宮的文物。對於外國人則是主張，偉大的中華文化中最璀璨的文物在中華民國，不在北京。因 而主張中華民國是中國的正統政體，中國共產黨不是正統。」
杜正勝處理故宮改革的第一步就是「去政治」。
「台北故宮的政治性比世界上任何的博物館都強。」杜正勝開頭就說。
「故 宮和國家的命運同步，從一九二五年成立以來，故宮文物片刻都不得休息。從北京，到上海、南京、重慶，再到南京，之後是台中、台北。將文物賦予民族主義象徵 的性格，同時象徵了國家的命運和正統性。這是一種宿命。將故宮完全去除政治性幾乎是不可能，但是我還是盡可能希望減少故宮的政治性，藝術和政治還是應該有 一線之隔。」（本文摘選自《兩個故宮的離合：歷史翻弄下兩岸故宮的命運》，野島剛著，張惠君譯，聯經出版）
本書簡介
本 書作者野島剛是《朝日新聞》記者，對兩岸三地華人圈的政治、外交、文化鑽研甚深。在本書中，他以客觀第三者的記者角度，並從日本的視角，來解讀、說明東亞 近代史的產物「兩個故宮」背後的政治權力與文化深層結構的樣貌。為準備此書，野島剛從北到南走訪了瀋陽、北京、京都、南京、上海、重慶、台北、香港、新加 坡……，蒐集各種參與故宮重要變遷、故宮的活字典寶貴「那志良」等人的證言，也訪問了台北歷任故宮院長，提供華人觀看故宮的另一種視角。
迎故宮文物 全日本動起來
【聯合報╱記者雷光涵／台北報導】2012.08.31 04:17 am
「只准成功，不許失敗。」日本交流協會官員昨天表示，對台灣故宮博物院到日本展出，日本官方、國會議員、民間人士傾全力支持，極為重視。
日本東京國立博物館（簡稱東博）館長錢谷真美，廿一日偕副館長島谷幸弘等四人造訪故宮博物院，拜會代館長周筑昆。確定二○一四年六月至九月在東博展出十二周，同年十月至十一月在九州國立博物館展出八周。
展覽名稱及展出文物尚未確定。我亞東關係協會副秘書長蘇啟誠昨天表示，東博事先提出一分希望故宮借展的清單，至於包括什麼國寶，蘇啟誠說他並不清楚。
不過，東博將派遣工作團隊與故宮共同選定展出文物。
日本交流協會官員昨天表示，日本方面極為重視台灣故宮首度移師亞洲的海外展，「希望成功的展出，促進台日文化交流，更拉進台日關係。」
他表示，日本政府為故宮展覽成立跨部會小組，定期召開會議，國會議員更是大力促成此事。去年三月通過「海外美術品等公開促進法」，讓台北故宮文物不致在日本被扣押。
超黨派的「日華議員懇談會」去年十月還成立專門委員會，成員之一的眾議員古屋圭司當時說，「這是亞洲首次、歷史性的展覽，全日本都要動起來。」
日本官員說，「展覽若成功，深具意義。」他說，宋代瓷器、清明上河圖、毛公鼎、翠玉白菜等，都是日本人非常喜歡的文物。
東博同意協助二○一七年故宮南院落成後，舉行回饋展「日本宮廷美術精品展」；故宮也同意評估，二○一六年以後，在東日本震災受害的東北地區辦展的可行性。
【聯合報╱記者陳宛茜／台北報導】2012.08.07 02:46 am
「兩個故宮，與其說是外型相似的雙胞胎，還不如說是一張分裂的地圖。」朝日新聞記者野島剛，以十多年走訪兩岸故宮，去年在日本出版「兩個故宮的離合」，中文版由聯經引進。
一九四八年，國民政府北京故宮文物送到台灣，一九六五年台北故宮成立，與北京故宮形成「兩個故宮」。二○○九年，兩岸故宮院長首度互訪、合作「雍正大展」。
「故宮是個不可思議的博物館！」野島剛說，兩館名稱雷同，「雙方若向對方提出商標權訴訟，也非新奇之事」。但兩個故宮不否定彼此的存在，也不搶「正宗」地位，默默以相似名號展示雷同的中華文物。
野島剛曾任朝日新聞台北特派員三年，現為國際編輯部副部長。為了撰寫本書，他走訪兩岸採訪歷任院長，甚至遠到美國閱讀蔣介石日記。
野島剛指出，日本引發的戰爭衍生中國內戰、導致兩岸分裂、間接造成「兩個故宮」。身為日本人，他對「兩岸故宮」議題「有感情、也有責任」。
一九八九年，野島剛首次來台。他形容當時的台北故宮燈光昏暗、導覽員像公務員，雖擁有世界級的收藏，「展覽方式卻一點都不像世界級博物館」。
野島剛分析，蔣介石帶故宮文物來台，是運用了「文物繼承者等同於中國正統統治者」的邏輯。台北故宮設立的目的是「保管文物」，並非像一般博物館是為了啟蒙、教育。故宮因此成為「收藏勝於展示」的博物館。
野島剛發現，台灣向外國人介紹景點時，一定會提到故宮，本身卻對故宮沒興趣、或缺乏相關知識；「台灣人認為故宮是個驕傲，卻並不喜愛它」。
民進黨執政時期，針對故宮進行被外界解讀為「去中國化」的種種改革，包括籌建「故宮南院」、引進台灣人收藏等。
野島剛表示，杜正勝等前院長要讓故宮「走出去」、「走入人群」的宣言可以理解，但作法太急切躁進，「是政治手段，不是文化手段」。結果改革失敗，台灣人和故宮「感情上的距離」也未縮短。
改革故宮
2012-8-26 06:15| 發佈者: want-daily| 查看數: 15| 評論數: 0 |原作者: ■野島剛
故宮的傳統定位是「集合中華文化最高藝術品的博物館」。故宮體現的是中華文化，和培育中華文化的中華民族的真知智慧。愈是講究純粹的中華主義，愈是形成狹隘的自我定義。
取得政權的民進黨想要推翻這個自我定義。
「故宮不是中華文物的博物館，應該轉變為亞洲文化的博物館。」
民進黨是如此主張的。
民進黨並未否定台北故宮的收藏是以中華文化為主體的現況，但針對台北故宮的收藏長期以來漠視亞洲要素，希望加強與亞洲的連結，為了淡化中華色彩，因而推動重點蒐集亞洲文物。
完成台灣首度政黨輪替的民進黨，為何要改革世界知名的故宮呢？
試從中華和亞洲這兩個概念思考。
中華料理、中華民族、中華街等等，「中華」這個詞彙被廣泛使用以來，不過是這一百年的事情。相對於中國悠久的歷史，這只不過是小孩的年齡，「中華」只是個稚嫩的詞彙。
對 世界以及中國大陸的人民最早提出「中華」一詞的是中國革命之父──孫中山。孫中山為對抗西歐列強侵略中國，運用「中華」的概念，將實際是多民族的中國人， 整合成一個新國家的基礎。所謂中華民族的人或民族，其實原本並不存在，這是為了定義革命所誕生的新共同體，而編織出來的政治概念。
有一個辭彙叫「華夏」，故宮的說明裡出現的「集合中華文明的精粹」的說法，我在本書也這樣採用，故宮自己對外宣稱時，也經常用「中華」。但是在故宮相關人士之間的對話、會議發言、學術論文等中，如果不用「華夏文化」，這個人多半會被認定為不夠專業。
對 於日本人來說，「華夏」不是個慣用的詞彙。在古代中國，華和夏是指居住在「中原」一帶（現在的河南省洛陽）的居民。文獻上亦稱「諸夏」、「諸華」。中國漢 族當時被周邊的異族（稱為「夷」）包圍，感受到威脅。為了有別於「夷」，把自己定位為「夏」或「華」，這就是所謂「華夷思想」的開始。
基於這樣的思考方式，在中國擁有最為純粹、高等文化與傳統的人們就稱為「華夏」。嚴格來說，故宮的文物並非屬於包容異族的「中華」文化，而是在位居世界中心的中國，又是當中被認定為最為核心的「華夏」文化，這是故宮傳統的思考方式。
另一方面，中華的概念比華夏來得廣。臣服於漢族的文化，或指直接受其影響的人或國家之所在區域，具體而言就是以中國黃河或長江下游為中心，以同心圓畫出的範圍，含括蒙古、新疆、西藏等邊陲地區。朝鮮半島和越南等朝貢國，就位於中華或非中華間的灰色模糊地帶。
跟 此點相關，也有一說提到西元前五世紀當時，希臘為了表現「東方區域」的概念，而創造出亞洲這個詞。在今天，亞洲則指俄羅斯的烏拉山脈以東，中東的土耳其以 東，南到印尼，東從日本向北劃至俄羅斯的東邊。亞洲包括四十七個國家和四十一億人口的世界最大區域，中國當然是包括在其中。
然而在傳統的 中國社會裡，並不認為自己是亞洲的一部分。故宮背後的中華文明概念裡，世界不是平的，而是像一座山的形狀，頂端是華夏文化，拿富士山比喻就是長年積雪的山 頂。其他的中華文化就在山的底部，亞洲應該相當於山麓下吧。中華並非亞洲的一部分，採二分法分為中華和中華以外的世界，而亞洲就是屬於「另一邊」。即使到 現在，日本人會自我定位在「我是日本人，也是亞洲人」，這樣的想法相當普遍，但是中國人持「我不是亞洲人」想法者，不在少數。
民進黨思考著藉著顛覆這種「故宮＝中華」的概念，可以向海內外宣傳象徵著民進黨新政權的變化已經展開。
原因是民進黨的對手國民黨，就是中國革命之父孫中山以中華的基礎概念所建立的政黨。對於國民黨而言，中華是不可分割肉體的一部分。將中華的色彩從故宮抹去，就是讓民進黨形成脫離國民黨的新政治。
一九四九年遷移到台灣的國民黨，施行了戰後世界最長的四十年戒嚴，以鎮壓民眾的「白色恐怖」，建立了一黨專政。之前還有一九四七年二月二十八日發生的民眾暴動「二二八事件」，據傳有兩萬人遭到殺害，來自中國的外來政權，壓抑了台灣本土的民眾，這種情勢仍然持續。
另一方面，在極度安定的政治環境中，產業積極投資，在一九八○年代台灣被稱為亞洲「四小龍」之一，經濟達成高度成長。同一時期，民眾追求政治自由化的需求急速上升，民進黨勢力日漸擴大，終於在二○○○年時從國民黨手中奪下政權。
民進黨是根深柢固地追求台灣獨立的，黨綱明訂「台灣主權不及於中國大陸」，中國和台灣是個別的存在，這是黨的基本理念。這是一個希望即使多接近台灣＝非中華狀態一步都好的集團。因此民進黨從在野黨時代起，氣氛上就一直對於故宮「有意見（有抱怨）」。
民進黨取得政權的十年前，大約是一九九○年時，也曾在立法院（相當於國會）提出的質疑，從中也可發現有這樣的體質。
「台灣文物不在故宮的收藏範圍內嗎？」
民進黨立法委員（相當於國會議員）陳光復提出質詢，為何台灣文物不能被納入台北故宮的收藏。
當時國民黨政權底下的台北故宮博物院院長秦孝儀淡淡的回答：
「台灣本土文物是中央研究院的職責範圍，不是故宮的。」
這可以斷言對於以中華文物為中心的故宮來說，認為位於邊陲地帶的台灣文物沒有收藏價值。
對於台灣本土意識濃厚、希望將政治體制改變為「台灣不是中國一部分」的民進黨而言，這是無法容忍的主張，無法相容的鴻溝就這樣橫跨在民進黨與故宮之間。
二○○八年冬天。我正在進行採訪故宮的工作時，正好看了《經過》（二○○四年製作）這部電影。
我喜歡華文圈的電影，特別是住在台灣期間，幾乎看了台灣這十年的主要電影，卻不知道這部電影。《經過》雖然參加過海外影展，但是在台灣的票房成績並不理想。
台 北的繁華大街「中山北路」上有個「台北光點」，設有電影院和咖啡廳，我在那裡見了歌手一青窈。她的父親是台灣人，母親是日本人，是個混血兒。她是戰前台灣 四大家族之一顏家的子孫。妹妹一青妙是演員，一家十分重視家族根源。我採訪這對姊妹在台灣和日本的生活情形，準備在報紙連載報導。
採訪空檔時我走進咖啡廳隔壁的唱片行，偶然發現《經過》這部DVD，電影的女主角如果不是新的女演員桂綸鎂的話，我大概就不會注意到。這部電影正好就是說明民進黨進行「故宮改造」的絕佳教材。
由女主角桂綸鎂飾演台北故宮的女性研究員展開《經過》的故事。女主角小時候，曾經聽過長輩說起他們和故宮文物一起從中國到台灣，與故宮文物一路長途跋涉，對故宮存有嚮往，因而走上研究員這條路。她滿心期待能夠進到故宮後山裡的文物倉庫。
然而，保管貴重文物的倉庫，出入被嚴格限制，年輕的研究員是沒有機會進去的。另一方面，她與一位接受故宮委託，撰寫故宮歷史的文字工作者互有好感，關係卻無法更進一步。這位文字工作者也正遇到寫作瓶頸，寫稿並不順利。
此時故事情節又出現一位日本男性，因為在日本經商失敗到台灣旅行散心，偶然間來到故宮。電影描寫了三人懷抱著各自的煩惱或問題時的焦急煩躁。最後，藉由瞭解了蘇軾（一○三六-一一○一）詩卷名作「寒食帖」上寫的古詩意義之後，找到了解決出路。
《經 過》是由台北故宮出資製作的電影，連內部人員都很難進去的文物倉庫，也讓攝影機進去了，聽說是故宮全力協助的結果。也許是包含了民進黨希望宣傳故宮政策的 要素吧？故事發展有些唐突，電影完成度也不算高，但是透過那位文字工作者的文章，向觀眾傳達了故宮的新定義。這對我而言，也有重大意義。
電 影一開始，電腦畫面上顯示著文字工作者的自問自答：「故宮為什麼會來到這南方之島呢？」煩惱寫作瓶頸到最後，終於得到結論的文字工作者，再度在電腦畫面 上，打出以下的字句：「在這裡，有一座建在山裡的博物館，原來在這個島上應該只是暫時《經過》而已，但是命運卻讓博物館留在這塊土地上。」
這句話被放大在螢幕上，然後電影接著結束。
故宮只是暫時被放在台灣。當反攻大陸成功的那一天，就應該回去中國。然而，反攻大陸夢碎，故宮留在台灣這個南方島嶼上。這是故宮的命運，無法改變。故宮應該接受這個命運，重生成為在台灣生根的博物館。
從文字工作者的文章中，可以解讀出這樣的訊息。
為了達成改革故宮的目標，陳水扁總統取得政權後任用的故宮院長，就是出身台灣南部高雄的歷史學者杜正勝。他專門研究中國古代社會史，擔任過台灣最高研究機關中央研究院歷史語言研究所所長，也曾為李登輝總統的演講撰稿，具有強烈的台灣主體意識。
杜 正勝擔任院長一職直到二○○四年，在陳水扁政權的第二任時，他轉任教育部長，民進黨失去政權之後在台灣大學任教。二○○八年秋天，我向他提出採訪申請，剛 開始他沒什麼意願，給我的回覆是「請你自己看書」。杜正勝把他擔任院長的體驗，寫成《藝術殿堂內外》一書，在台灣出版。
雖然他說「自己在故宮所做的事情都寫在書裡」，但身為記者，還是想見到本人。我鍥而不捨的反覆聯繫了幾個月後，最後他終於同意在大學的研究室見我。
杜正勝開口就說，「每一位故宮院長都會有他的想法，基本上也應該尊重他們的想法和作法。政黨輪替後，國民黨再度興起，作為一個觀眾，不願意以我過去的想法來批評國民黨。對於接我工作的人，不能說他不好。」
我聽到這番話，當下的感覺是，「不能說不好」的原因是「想說他不好」。
「杜先生，我來與您見面，目的不是為了要你批評馬政府的故宮政策。而是想正確理解民進黨的故宮改革工作，希望留下紀錄。」
杜正勝繼續說著，「新任國民黨院長的新措施，我也多少聽到一些。但是每個政黨、每個院長都有他自己的作法。這是我的基本態度。因此我不大願意接受訪問。好像是以一個過來人的身分來批評，我不願意讓人家產生這種感覺。」
我回答說「這是當然的，所以今天的採訪不是要批評現在的政權，而是希望聽你說說過去擔任院長期間的故事。」
在這樣的周旋之後，開始訪談。其實在台灣當記者，覺得很感恩的是台灣人坦率的性格，杜正勝雖然剛開始顯得不大高興，但是開始提問之後，就講得滔滔不絕。杜正勝在擔任教育部長的任期時，好幾次都因為「發言不當」惹起風波。
杜正勝在訪談中細數過去國民黨如何把故宮當作政治的利用工具。
「國 民黨統治時期，他們的目標是要回到中國大陸，包括故宮在內，用臨時的態度面對所有的一切。但是，過了一陣子知道不可能反攻大陸，他們便對台灣民眾灌輸『中 華文化很偉大，你必須崇拜它』的概念，以強硬的態度要台灣人感謝故宮的文物。對於外國人則是主張，偉大的中華文化中最璀璨的文物在中華民國，不在北京。因 而主張中華民國是中國的正統政體，中國共產黨不是正統。」
杜正勝處理故宮改革的第一步就是「去政治」。
「台北故宮的政治性比世界上任何的博物館都強。」杜正勝開頭就說。
「故 宮和國家的命運同步，從一九二五年成立以來，故宮文物片刻都不得休息。從北京，到上海、南京、重慶，再到南京，之後是台中、台北。將文物賦予民族主義象徵 的性格，同時象徵了國家的命運和正統性。這是一種宿命。將故宮完全去除政治性幾乎是不可能，但是我還是盡可能希望減少故宮的政治性，藝術和政治還是應該有 一線之隔。」（本文摘選自《兩個故宮的離合：歷史翻弄下兩岸故宮的命運》，野島剛著，張惠君譯，聯經出版）
本書簡介
本 書作者野島剛是《朝日新聞》記者，對兩岸三地華人圈的政治、外交、文化鑽研甚深。在本書中，他以客觀第三者的記者角度，並從日本的視角，來解讀、說明東亞 近代史的產物「兩個故宮」背後的政治權力與文化深層結構的樣貌。為準備此書，野島剛從北到南走訪了瀋陽、北京、京都、南京、上海、重慶、台北、香港、新加 坡……，蒐集各種參與故宮重要變遷、故宮的活字典寶貴「那志良」等人的證言，也訪問了台北歷任故宮院長，提供華人觀看故宮的另一種視角。
迎故宮文物 全日本動起來
【聯合報╱記者雷光涵／台北報導】2012.08.31 04:17 am
「只准成功，不許失敗。」日本交流協會官員昨天表示，對台灣故宮博物院到日本展出，日本官方、國會議員、民間人士傾全力支持，極為重視。
日本東京國立博物館（簡稱東博）館長錢谷真美，廿一日偕副館長島谷幸弘等四人造訪故宮博物院，拜會代館長周筑昆。確定二○一四年六月至九月在東博展出十二周，同年十月至十一月在九州國立博物館展出八周。
展覽名稱及展出文物尚未確定。我亞東關係協會副秘書長蘇啟誠昨天表示，東博事先提出一分希望故宮借展的清單，至於包括什麼國寶，蘇啟誠說他並不清楚。
不過，東博將派遣工作團隊與故宮共同選定展出文物。
日本交流協會官員昨天表示，日本方面極為重視台灣故宮首度移師亞洲的海外展，「希望成功的展出，促進台日文化交流，更拉進台日關係。」
他表示，日本政府為故宮展覽成立跨部會小組，定期召開會議，國會議員更是大力促成此事。去年三月通過「海外美術品等公開促進法」，讓台北故宮文物不致在日本被扣押。
超黨派的「日華議員懇談會」去年十月還成立專門委員會，成員之一的眾議員古屋圭司當時說，「這是亞洲首次、歷史性的展覽，全日本都要動起來。」
日本官員說，「展覽若成功，深具意義。」他說，宋代瓷器、清明上河圖、毛公鼎、翠玉白菜等，都是日本人非常喜歡的文物。
東博同意協助二○一七年故宮南院落成後，舉行回饋展「日本宮廷美術精品展」；故宮也同意評估，二○一六年以後，在東日本震災受害的東北地區辦展的可行性。
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